前言

問人姓氏，答“姓zhāng”。什么zhāng？弓長“張”，還行，把弓弦拉長，開弓為張。再問什么zhāng？立早“章”，早晨站立在哪里？無語。《說文解字》：“章，樂竟為一章。從音從十。”“言”甲骨文作，是口吐舌頭上出聲之形，表示說話；“音”金文作，在“言”下口內(nèi)加一畫以區(qū)別，表示聲音或音樂。人雙手十個(gè)指頭，“十”為整數(shù)。“章”指一段樂曲終止的完整章節(jié)，故從音從十，“音十為章”，章氏初封祖先當(dāng)為音樂家。可是，數(shù)千年來正確解字的“音十章”，到文化傳統(tǒng)被割斷的近百年，變成胡亂拆字，十幾億人異口同聲“立早章”，應(yīng)該警醒了。了解文字構(gòu)形，正確認(rèn)識(shí)漢字，勢(shì)所必然。

中華民族復(fù)興，重在文化自信；文化根源于經(jīng)典，經(jīng)典用文字寫成。文字構(gòu)形蘊(yùn)涵了先民生產(chǎn)生活的圖景，故文字既是經(jīng)典的載體，又是歷史文化本身。語言和文字，是民族文化復(fù)興的先導(dǎo)，文字的正解是準(zhǔn)確解讀一國文化最重要的憑借，能保證后人不受誤導(dǎo)地讀懂經(jīng)典并認(rèn)識(shí)歷史。因而正確認(rèn)讀漢字，是民族復(fù)興的必須，是文化自信的基礎(chǔ)。

教兒童正確識(shí)字需要課本，回顧歷代用于啟蒙的識(shí)字課本，周代有《史籀篇》，秦代有李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》，漢代有司馬相如《凡將篇》、揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》、史游《急就章》、賈魴（fáng）《滂喜篇》、蔡邕《勸學(xué)篇》、李長《元尚篇》，三國有《埤（pí）蒼》《廣蒼》《始學(xué)篇》等。這些蒙學(xué)識(shí)字課本集字為句誦讀，其內(nèi)容的系統(tǒng)性不夠強(qiáng)，對(duì)后世的影響也不夠大。南朝梁武帝時(shí)周興嗣所編《千字文》，是一本集識(shí)字、書法和歷史文化于一體的啟蒙讀物，以其突出的優(yōu)勢(shì)成為教育史上流傳最廣、影響最大的蒙學(xué)教材。宋明至清末，《千字文》與《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》并稱“三百千千”，是最基礎(chǔ)的蒙學(xué)經(jīng)典，以解字識(shí)字為主體，再以背誦詩詞名篇鞏固所識(shí)之字，是傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要內(nèi)容。《千字文》就是經(jīng)久不衰的識(shí)字類蒙學(xué)經(jīng)典。

一、《千字文》的內(nèi)容與特點(diǎn)

《千字文》原名《次韻王羲之書千字》，是由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的韻文，周興嗣奉梁武帝之命編撰。《梁書·文學(xué)傳》：高祖“使興嗣韻為文，每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。”唐李綽《尚書故實(shí)》：“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰‘卿有才思，為我韻之’，興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本散與人間，江南諸寺各留一本。”梁武帝蕭衍博通經(jīng)史，精于詩文及音樂繪畫，推崇王羲之書法，其《古今書人優(yōu)劣評(píng)》謂“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)”。為教兄弟子侄識(shí)字學(xué)書法，梁武帝讓殷鐵石從王羲之墨跡中收集一千個(gè)不同的字，命周興嗣編綴成內(nèi)容豐富、通俗易懂的四言韻文。周興嗣以絕妙才思一夜編成《千字文》，以致鬢發(fā)皆白。王羲之七世孫隋代智永和尚曾寫真草《千字文》八百本分贈(zèng)江南諸寺，《千字文》借助書法廣泛流傳。歷代書家以多種書體書寫《千字文》，唐褚遂良、孫過庭、張旭、懷素、歐陽詢、夢(mèng)英，北宋李建忠、米芾、王著、徽宗，元趙孟，明文征明，清張?jiān)ａ摚绿住⑸蛞⒂谟胰蔚龋杂小肚ё治摹窌▊魇溃绊懮钸h(yuǎn)。《千字文》既是啟蒙識(shí)字的教材，又是習(xí)書法的范本。

周興嗣（470—521），字思纂，祖籍陳郡項(xiàng)（今河南周口市沈丘縣）人，西漢太子太傅周堪后代，其先人于西晉永嘉南渡時(shí)遷江南姑孰（今安徽當(dāng)涂）。周興嗣十三歲游學(xué)齊京師建康（今南京），逐漸精通各種紀(jì)事文章作法。隆昌年間，齊吳興（今浙江湖州）太守謝朏常與周興嗣談?wù)撐氖罚笏]舉他任桂陽郡丞（今湖南省桂陽縣）。502年，蕭衍代齊建梁，周興嗣上奏《休平賦》，受梁武帝重視，得任“安成王國”侍郎。梁天監(jiān)七年（508），周興嗣為梁武帝改建的光宅寺撰寫碑文，文名日盛。此后，受命撰寫《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》及《次韻王羲之書千字》等，每成一篇，必受梁武帝稱贊與賞賜。天監(jiān)九年（510），周興嗣任新安郡丞，后復(fù)任員外散騎侍郎，協(xié)助編撰國史。天監(jiān)十二年（513），周興嗣升任給事中，主要為皇室撰寫文稿。周興嗣因患風(fēng)疽（濕疹）及疬疾，導(dǎo)致左眼失明。梁武帝親筆抄寫秘方賜予以治病，但未能見效，梁普通二年（521），周興嗣病故。周興嗣著述甚豐，撰有《皇帝實(shí)錄》《皇德記》《起居注》《職儀》等著作百余卷，另有文集十卷傳世，其《千字文》流傳最廣，影響最大。

《千字文》集1000個(gè)不重復(fù)字，四字一句，共250句。兩句一韻，對(duì)仗工整，聲律協(xié)和，易誦易懂，便于初學(xué)。全文對(duì)偶句85組，多數(shù)組內(nèi)兩句對(duì)偶，如“寒來暑往，秋收冬藏”“禍因惡積，福緣善慶”等，也有兩組互為對(duì)偶的，如“仁慈隱惻，造次弗離；節(jié)義廉退，顛沛匪虧”等。

《千字文》通篇用韻，共換韻九次，每韻選一字作代表，依次是“黃（唐韻）、聽（聽，清韻）、卑（支韻）、京（庚韻）、陟（職韻）、寥（蕭韻）、箱（陽韻）、嘯（嘯韻）、也（馬韻）”，用《切韻》系通用讀書音韻系。有的韻是舒聲（平上去）相押，如平聲清韻“聽”與去聲勁韻“政”相押；有的是臨近韻相押，如庚韻去聲映韻“映”與清韻去聲勁韻“政”相押。《千字文》多用平聲韻（唐陽庚清蕭支），且陽唐韻居多。平聲（舒聲）韻宜于延展拖腔，洪音韻字（陽唐）元音開口度大，讀來嘹亮通暢，適宜表現(xiàn)勵(lì)志昂揚(yáng)的基調(diào)和深遠(yuǎn)厚重的歷史蘊(yùn)涵。行文間用入聲職韻表現(xiàn)文氣轉(zhuǎn)折，清越急促而鏗鏘有力。文末用去聲嘯韻漸收，既呼應(yīng)前面平聲蕭韻，又與后面上聲馬韻聲調(diào)相配合。全文用上聲馬韻“也”字收尾，悠遠(yuǎn)綿長，余味無窮。《千字文》音律優(yōu)美，朗朗上口，便于誦讀記憶，這是《千字文》勝于同類蒙學(xué)識(shí)字讀本而經(jīng)久流傳的原因之一。

由清人汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》，將《千字文》分為四章：第一章，第一句“天地玄黃”至三十六句“賴及萬方”，主要講天地自然之道。第二章，三十七句“蓋此身發(fā)”至一百零二句“好爵自靡”，主要講人倫修養(yǎng)之方。第三章，一百零三句“都邑華夏”至一百六十二句“嚴(yán)岫杳冥”，主要講文治武功之盛。第四章，一百六十三句“治本于農(nóng)”至二百四十八句“愚蒙等誚”，主要講治家安身之理。最后以“謂語助者，焉哉乎也”作結(jié)，與前文實(shí)虛相應(yīng)，首尾貫通。

《千字文》內(nèi)容包含天文、地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、禮制、祭祀、自然、建筑、園藝、農(nóng)耕、衣食等社會(huì)生活的方方面面，大凡宇宙山川、名勝古跡、文臣武將、明道修身、倫常道德、飲食起居，包羅萬象，應(yīng)有盡有，稱得上是古代百科全書式的蒙學(xué)經(jīng)典。

總體看來，《千字文》文本內(nèi)容淵懿典雅，收字精煉通用，適合童蒙教育的課業(yè)要求，歷代作為識(shí)字明理的通行蒙學(xué)教材，僮習(xí)戶誦，流傳千古。《千字文》集百科知識(shí)于一身，思想連貫，脈絡(luò)清晰，次第分明，言辭雅致，文采斐然，韻律暢美，堪稱訓(xùn)蒙長詩，獨(dú)領(lǐng)蒙學(xué)經(jīng)典風(fēng)騷。《千字文》被后人視為解讀中華文化的鑰匙，通向神靈和祖先的達(dá)道，隱現(xiàn)中華文明基因的圖譜，可視為“中國文明簡(jiǎn)史”。《千字文》問世千百年來，培植根基，蒙以養(yǎng)正，歷代學(xué)童在學(xué)習(xí)文化、探索自然、傳承歷史、擔(dān)當(dāng)使命、成家立業(yè)等方面都大有收益。清袁枚《隨園詩話》有“牧童八九縱橫坐，天地玄黃喊一年”詩句，正是對(duì)《千字文》重要性的生動(dòng)寫照。顧炎武謂“讀者苦《三蒼》之難，便《千文》之易，于是至今為小學(xué)家恒用之書”。

因《千字文》人人誦習(xí)而熟識(shí)，中古以來眾多類書及書目編排采《千字文》為標(biāo)目，明清以來官署號(hào)舍亦以《千字文》字句順序編號(hào)題名。時(shí)至現(xiàn)代，《千字文》依然煥發(fā)著璀璨光輝。武漢大學(xué)珞珈山櫻頂老齋舍學(xué)生公寓就是按“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”題名，櫻花盛開的三月，各地游客都會(huì)在櫻花大道老齋舍讀到《千字文》。《千字文》作為影響廣遠(yuǎn)的蒙學(xué)經(jīng)典，還被翻譯為日文、英文、拉丁文、意大利文等，傳播世界各地。

二、《千字文》解字釋義的要點(diǎn)

不管《千字文》有多么深厚的文化積淀，其基本目的還是識(shí)字。要讀懂蒙學(xué)經(jīng)典，學(xué)會(huì)并使用通用字，必須了解文字的構(gòu)形理據(jù)，用六書理論來分析字形，以明構(gòu)字表詞的原本意義。宋鄭樵《通志·六書略》：“經(jīng)術(shù)之不明，由小學(xué)之不振。小學(xué)之不振，由六書之無傳。圣人之道，惟藉六經(jīng)，六經(jīng)之作，惟藉文言。文言之本，在于六書，六書不分，何以見義？”清戴震《六書論》：“六書也者，文字之綱領(lǐng)，而治經(jīng)之津涉也。載籍極博，統(tǒng)之不外文字；文字雖廣，統(tǒng)之不越六書。”清王筠《文字蒙求·自序》：“人之不識(shí)字也，病于不能分，茍能分一字為數(shù)字，則點(diǎn)畫必不可以增減，且易記而難忘矣。茍于童蒙時(shí)先令知某為象形，某為指事，而會(huì)意字即合此二者以成之，形聲字即合此三者以成之，豈非執(zhí)簡(jiǎn)御繁之法乎？”可知六書是解說文字構(gòu)形原理的主要方法，用象形、指事、會(huì)意、形聲來分析字形構(gòu)造，才是識(shí)字的根本途徑。《說文敘》謂“周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”，六書析字，成為近三千年學(xué)童形象識(shí)字的正確而快樂的教學(xué)傳統(tǒng)。

“獨(dú)體為文，合體為字”，就六書構(gòu)字法而言，《千字文》所收千字，象形、指事類的獨(dú)體文不多，合體會(huì)意字有一部分，大量的則是合體的形聲字。要全部清晰地分析這些合體字，尤其是形聲字的構(gòu)字意圖，使讀者從字形結(jié)構(gòu)上準(zhǔn)確理解這一千字的含義，是一種開創(chuàng)性的嘗試，也是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)。我們解字的依據(jù)，主要是《說文解字》。東漢許慎撰《說文解字》（簡(jiǎn)稱《說文》），博采通人，信而有征，訓(xùn)釋字義，分析字形，辨別讀音，成為漢字規(guī)范的字源字典。《說文》創(chuàng)立五百四十部首據(jù)形系聯(lián)的編排體系，闡明六書理論并用于構(gòu)字理據(jù)的說解，使?jié)h字的字形分析得以形義統(tǒng)一。這些，就是《千字文》解字所依傍的基本原則。《說文》對(duì)會(huì)意字的說解明白曉暢，如《說文》“林，平土有叢木曰林，從二木”，雙木為林是同體會(huì)意字。《說文》“杳，冥也。從日在木下”，日落木下無光為杳是異體會(huì)意字。《說文》“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名”，晚上（夕）看不見人就要口呼（口）約定代號(hào)（名），才知道指誰，用“冥不相見，故以口自名”來解說會(huì)意字“名”從口從夕的構(gòu)字意圖，從而了解古人的生活情狀和構(gòu)字思想，透徹理解“名”字的構(gòu)形理據(jù)及其文化內(nèi)涵。《千字文》會(huì)意字的解說，力求達(dá)到許慎說解的明晰程度，使讀者一目了然且印象深刻。

形聲字的說解，問題極為復(fù)雜。《說文》“琀，送死口中玉也。從玉從含，含亦聲”，死者含玉口中為“琀”，“含”作“琀”聲符，形聲兼會(huì)意，很明白。《說文》“越，度也。從走戉聲”，“戉”是闊刃長柄大斧形，“越”是大跨度走過，“戉”作“越”的聲符，是聲符有義。《說文》“篤，馬行頓遲。從馬竹聲”，馬蹄踏實(shí)地發(fā)出“咚咚”（竹竹）聲謂篤實(shí)，“竹”作“篤”的聲符是模擬聲音。上列諸例形聲字的構(gòu)字意圖可以說清，但《說文》絕大多數(shù)形聲字都只是簡(jiǎn)單地說“從某某聲”，要揭示其從某聲的構(gòu)字意圖十分艱難。向來解說形聲字者，一般只說形符表示某義類，聲符只表示相同相近的讀音，避而不談“從某聲”的緣由與理據(jù)。其實(shí)，形聲字聲符有義是歷代文字學(xué)家反復(fù)研究并論證過的。

清代段玉裁《說文解字注》是注釋《說文》最有成就的著作，段玉裁特別重視聲符有義的分析，專設(shè)“形聲兼會(huì)意”訓(xùn)釋條例用于解字實(shí)踐。《說文》金部“鏓，鎗鏓也。從金悤聲”，段玉裁注：“囪者多孔，蔥者空中，聰者耳順，義皆相類。凡字之義必得諸字之聲者，如此。”示部“禛，以真受福也，從示真聲”，段玉裁注：“此亦當(dāng)云從示從真，真亦聲。不言者，省也。聲與義同原，故諧聲之偏旁多與字義相近，此會(huì)意、形聲兩兼之字致多也。”段注全書標(biāo)明“形聲兼會(huì)意”及“會(huì)意兼形聲”者三十多處。再如鼓部鼖字下“凡賁聲字多訓(xùn)大”，女部娠字下“凡從辰之字皆有動(dòng)意”，木部柀字下“凡從皮之字皆有分析之意”，魚部鰕字下“凡叚聲如瑕鰕騢等皆有赤色”，衣部袗字下“凡聲字多為濃重”，夕部夗字下“凡夗聲宛聲字皆取委曲意”部甬字下“凡從甬聲之字皆興起之意”，兒部兀字下“凡從兀聲之字多取孤高之意”，齒部齮字下“凡從奇之字多訓(xùn)偏”，艸部芋字下“凡于聲字多訓(xùn)大”，肉部朐字下“凡從句之字皆曲物”，羽部字下“凡從句者皆訓(xùn)曲”，卩部卶字下“凡從多之字訓(xùn)大”，衣部襛字下“凡農(nóng)聲字皆訓(xùn)厚”部陘字下“凡巠聲之字皆訓(xùn)直而長者”，艸部藟字下“凡字從畾聲者皆有郁積之意”，水部漮字下“凡康之字皆訓(xùn)為虛”，菐部字下“凡從非之字皆有分背之意”，囗部囩字下“凡從云之字皆有回轉(zhuǎn)之義”，人部侊字下“凡光聲之字，多訓(xùn)光大，無訓(xùn)小者”部阞字下“凡有理之字皆從力”，土部埤字下“凡從卑之字皆取自卑加高之意”，等等。

段玉裁“聲符有義”的認(rèn)識(shí)，不但在《說文解字注》中多方驗(yàn)證使用，也為后人所認(rèn)可。清末勞乃宣《簡(jiǎn)字叢錄·演說文》：“《說文》多從音訓(xùn)，戴、段皆由此入。不知聲音之理，徒執(zhí)形象以求，未有能悟之也。”章太炎《國故論衡·小學(xué)略說》高度評(píng)價(jià)段注：“凡治小學(xué)，非專辨章形體，要于推尋故言，得其經(jīng)脈。不明音韻，不知一字?jǐn)?shù)義所由生，此段氏所以為桀。”黃侃《音韻略說》：“蓋文字賴以傳者，全在于形。論其根本，實(shí)先有義，后有聲，然后有形。”因此他認(rèn)為《說文》“字從何聲即從其義者，實(shí)居多數(shù)”。

我們據(jù)此認(rèn)為，形聲字由形符+聲符構(gòu)成，少數(shù)聲符單純模擬聲音，如“篤”用聲符“竹”擬聲、“媽”用聲符“馬”擬聲、“鴨”用聲符“甲”擬聲等。而多數(shù)形聲字聲符是有含義的，形符表示義類，聲符表示核心義素，如“小、少”用點(diǎn)表示細(xì)小，由小作聲符的“肖”訓(xùn)小肉，兒子象父親為“肖”，父親為大肉則兒子為小肉。再由“少、肖”作聲符構(gòu)成的多代形聲字“沙、紗、秒、妙、砂、粆、眇、杪、玅、訬、莎、消、削、銷、梢、綃、稍、艄、筲、莦、髾、輎、蛸、弰、旓、霄、逍、淆、痟、逍、睄、蕱、潲、渺、緲”等，形成一個(gè)音近義通的同源詞族，這些形聲字都含細(xì)微義，細(xì)小、微茫就是聲符“小、少、肖”的核心義素。

“工”甲骨文作，《說文》訓(xùn)“象人有規(guī)矩”，像木匠劃直線直角所用的工字尺形，用以表示人做工。以工作聲符的形聲字“攻、功、貢、鞏、紅、豇、玒、杠、缸、釭、扛”等，都含有人工、做工的核心義素，形成音近義通的同源詞族。這類形聲字的特點(diǎn)是：形符表義類，如“缶”旁表示陶器類；聲符表示核心義素，如工聲表人工。合為形聲字“缸”，就是人工制作的陶器，構(gòu)字意圖明晰。

于是就有疑問：“江”字以工作聲符，江是人工做的嗎？“江”的聲符“工”不是只表示讀音嗎？古代“江”本指長江，有g(shù)ong這樣的讀音，左邊形符從義類水（氵），右邊聲符是工。造字時(shí)，義類形符“水”+義素聲符“工”=形聲字“江”。如果這個(gè)聲符“工”只表讀音不表意義，那么公家的“公”、弓箭的“弓”也都讀gong音，古今“工、公、弓”音同，長江造字為什么不用“公、弓”作聲符呢？

弓，甲骨文作，像彎弓之形。“躬”是人身體彎曲鞠躬，似弓彎曲之形，故“躬”從弓得聲，不用“工、弓”作聲符。公，《說文》“平分也。從八從厶。八，猶背也。韓非曰：背厶為公”，厶即私，像手臂把別人的東西往己方摟，即“自環(huán)為厶”；八表示分開，公與厶相反，是把東西平均分出去給眾人，即“背厶為公”。“公”有公平、公正、公開、公眾等義，主持公平分配之人多為德高年長者，故“公”用稱尊長，轉(zhuǎn)指最高爵位或官位。用作形聲字聲符，公平、尊長、德高、位重是“公”的核心義素。“訟”從公得聲，強(qiáng)調(diào)訴訟公平；“頌”從公得聲，強(qiáng)調(diào)敬贊尊長；“松”從公得聲，強(qiáng)調(diào)松樹品格的正直長青。“訟、頌、松”都不會(huì)用同音的“工、弓”作聲符。

因此，“工”作聲符，由工字尺義轉(zhuǎn)有人工、做工的核心義素。“江”雖非人工所為，但長江是河流中運(yùn)力最大、為人們做工最多的，又因其流域最長，后稱“長江”。“江”因水運(yùn)做工多而以“工”作聲符，不會(huì)用同音的“公、弓”作聲符，聲符有義，不可忽視。

有上述論證作基礎(chǔ)，我們解析《千字文》形聲字的構(gòu)字意圖就有了準(zhǔn)則和依傍。簡(jiǎn)單說“聲符有義”，可能會(huì)引起爭(zhēng)議或非議。說“聲符有來由”，應(yīng)該沒有多大問題。《千字文》是教學(xué)童正確識(shí)字的，形聲字占總字?jǐn)?shù)的95%以上，如果只說形符從扌（手）的字跟動(dòng)作有關(guān)而其聲符只是表示讀音，那么眾多扌部形聲字就沒有區(qū)別了，等于沒有講解構(gòu)字理據(jù)，無補(bǔ)于識(shí)字的深入理解。基于識(shí)字教學(xué)的可操作性需求，我們解釋《千字文》形聲字，先說清其形符、聲符的構(gòu)字意圖，再以義類+核心義素合成該形聲字的構(gòu)字理據(jù)。這種探索很艱難，風(fēng)險(xiǎn)也大。經(jīng)過反復(fù)的努力，我們對(duì)《千字文》所有形聲字的構(gòu)字意圖都作了解析，“一個(gè)也不能少”，使之最大限度地合乎許慎《說文》的字義說解。也許我們的解析，有的會(huì)引起爭(zhēng)議，有的會(huì)受到批評(píng)，但絕大多數(shù)是可以信服并付諸實(shí)用的。有爭(zhēng)議的形聲字解析，至少我們提出了一種思路，可供討論和修正，前修未密，后出轉(zhuǎn)精，也是有價(jià)值的。

我國現(xiàn)行的文字學(xué)，有以《說文》為主的傳統(tǒng)文字學(xué)，也有以甲骨金文為主的古文字學(xué)，二者應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合，互為參證。只用《說文》而不用古文字研究成果，只考究古文字而否定《說文》，都有失偏頗，不利于文字的正確釋讀。我們解析《千字文》字形，先詳引《說文》字形說解，據(jù)以解析構(gòu)字意圖，再引用甲骨文、金文及戰(zhàn)國文字的研究成果，對(duì)《說文》說解進(jìn)行佐證、補(bǔ)充或修正，這不同于僅依古文字形而輕言《說文》為錯(cuò)。對(duì)于《說文》眾多注疏的字形說解，擇善而從，精選最能簡(jiǎn)明扼要說清構(gòu)字意圖的，不以多列名家為要?jiǎng)?wù)。這些做法，合乎許慎“博采通人、今古文兼取”的客觀態(tài)度。

構(gòu)字意圖的解析，往往表現(xiàn)的是造字表詞階段的本有詞義，在漫長的歷史發(fā)展中，一字所表詞義會(huì)不斷延展、引申和轉(zhuǎn)移，造字本義與《千字文》文句所用的詞義有時(shí)會(huì)不相對(duì)應(yīng)，與現(xiàn)代漢語所用的眾多義項(xiàng)更是難以聯(lián)系。為適應(yīng)今人一字多詞義的教學(xué)、學(xué)習(xí)與應(yīng)用，在解析各字的構(gòu)字意圖之后，對(duì)各字衍生的眾多詞義進(jìn)行說明與梳理。主要選用《漢語大字典》《漢語大詞典》等辭書的義項(xiàng)解釋與書證例句，輔以歷代文獻(xiàn)中的相關(guān)字詞用例，盡量通俗簡(jiǎn)明地勾勒出每一字所生義項(xiàng)的發(fā)展脈絡(luò)，便于學(xué)習(xí)者整體把握與選擇應(yīng)用。

《千字文》文句的釋義，力爭(zhēng)順應(yīng)周興嗣行文的邏輯思路，述說事例，明晰典故，揭示意蘊(yùn)。《千字文》文句洋溢著飽滿的熱情和正氣，蒙以養(yǎng)正，釋義重在正心勵(lì)志、明道修身與建功立業(yè)等方面展開述說，給學(xué)習(xí)者以正確的思想啟示和積極的人生引導(dǎo)。

三、本書撰寫的要義與體例

本書解析《千字文》1000字的構(gòu)字理據(jù)及其詞義系統(tǒng)，涉及近500個(gè)構(gòu)字部件（獨(dú)體文）的形體分析，由被釋字連帶對(duì)1000字左右作類比性解釋，以便對(duì)照使用。全書實(shí)際解字1700多個(gè)，今通行的國家標(biāo)準(zhǔn)2500常用字大多包含其中，可滿足中小學(xué)語文課程的識(shí)字解字教學(xué)需要。本書實(shí)際上是學(xué)習(xí)通用漢字的基礎(chǔ)教材，可與《説文解字十二講》配合使用，一講470個(gè)獨(dú)體文（字根），一講1000多個(gè)合體字，相得益彰。本書對(duì)《千字文》250個(gè)文句進(jìn)行注音、翻譯、釋義和講解，便于理解全文的思想內(nèi)容。本書撰寫凡例為：

1. 以《千字文》兩句八個(gè)字為一個(gè)單位進(jìn)行釋義與解字。排列順序?yàn)樵模悠匆簦⒆g文、釋義、解字。

2. 全書用簡(jiǎn)體字，但因分析說解字形的需要，被釋字頭及相關(guān)釋語字用繁體字。避免簡(jiǎn)化導(dǎo)致異字合流的混淆，用繁體字，如山谷用“谷”，稻谷有時(shí)用繁體字“穀”。

3. 一千被釋字頭列簡(jiǎn)化字，后加括號(hào)列其繁體、異體及相關(guān)字形，如張（張）、學(xué)（學(xué)斅教效覺）。

4. 被釋字頭下，按甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書順序列出各時(shí)期字體，呈現(xiàn)被釋字由甲骨至楷書的歷時(shí)變化過程，以便分析構(gòu)字意圖及書體演變。字形多寡視需要而定。各字形下注明文獻(xiàn)出處、編號(hào)或作者，以明來源。《說文》重文、戰(zhàn)國文字、陶文、帛書及行草書等，視需要選列，多少不限。

5. 對(duì)《千字文》被釋字頭作六書分類，主要標(biāo)明“象形、指事、會(huì)意、形聲”四類。若字形改變而六書隨之而變，盡可能加以說明。

6. 字形解析，首引《說文》說解（“凡某之屬皆從某”省略），闡述許慎的解字思路和六書歸類，力求契合許慎原意，從而明晰構(gòu)字意圖。《說文》說解簡(jiǎn)略，就選用《說文》四大家及古今《說文》注疏中解釋簡(jiǎn)明扼要者，作為補(bǔ)充。然后，選用甲金文等古文字研究成果，作為《說文》說解之參證、補(bǔ)充、修正或備考。

7. 本書引用《說文》，以中華書局影印大徐本《說文解字》為底本，明顯訛誤處，吸收古今《說文》校勘成果，根據(jù)需要在解字中說明。引用《說文》注疏一般用簡(jiǎn)稱，段玉裁《說文解字注》簡(jiǎn)稱“段注”，桂馥《說文解字義證》簡(jiǎn)稱《義證》，王筠《說文解字釋例》簡(jiǎn)稱《釋例》，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》簡(jiǎn)稱《通訓(xùn)定聲》，徐灝《說文解字注箋》簡(jiǎn)稱《注箋》。其他可省“說文解字”的注疏書名，皆省之。

8. 本書解字，首段解析被釋字的構(gòu)形意圖，為“溯源”。然后推求、闡述該字所表詞義（虛詞意義從略）的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)指、引申等義項(xiàng)，簡(jiǎn)要勾勒其發(fā)展脈絡(luò)，以便知本達(dá)用，為“理流”。原則上，每一義項(xiàng)都征引用例，以《漢語大字典》等辭書為線索匹配書證，引用經(jīng)史子集文獻(xiàn)中的書證，出具書名、篇名，以便使用者查對(duì)。

9. 編制被釋字音序索引，旁及類比分析用字。拆分合體字所得構(gòu)字部件（獨(dú)體文），在行文中都有構(gòu)形說解，也視為被釋字適當(dāng)收入索引。這樣，本書解析過的獨(dú)體文、合體字都有索引可供查檢，利于學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

《千字文解字釋義》書稿的形成，由中正明德國學(xué)書院蔡紅錚院長動(dòng)議，開啟“萬獻(xiàn)初源解《千字文》”項(xiàng)目，創(chuàng)建“千字文傳習(xí)社”，組織師資培訓(xùn)。高瑞芳老師制作“字字乾坤·萬獻(xiàn)初解字”抖音網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，大力推廣，為本書的完善積累了豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

《千字文解字釋義》初稿由郭帥華執(zhí)筆，二稿由萬獻(xiàn)初改寫，三稿由郭帥華充實(shí)，四稿由萬獻(xiàn)初統(tǒng)籌。成稿由劉會(huì)龍仔細(xì)通讀校正，郭帥華核對(duì)文獻(xiàn)，萬獻(xiàn)初修改定稿。五、六、七稿又反復(fù)修訂。七載寒暑，七易其稿，開新求正，探源理流，篳路藍(lán)縷，辛苦備嘗。有時(shí)為求一個(gè)字的滿意解釋，無數(shù)次翻檢眾多資料，終得一解，喜不自勝。有時(shí)為想明白一個(gè)字的構(gòu)形理據(jù)，撓首捻須，夙夜無眠，或有一得，終難滿意。盡管艱難程度大大超過預(yù)想，但“說明構(gòu)字理據(jù)，一個(gè)也不能少”的初衷始終沒有放棄，堅(jiān)持不懈的過程，有很多難以言表的苦楚與歡悅。難免有未盡人意之處，卻也得苦中有樂之成。這樣一本無前例可循的書稿，存在的問題必然不少，有勞中華書局的編輯做大量耐心細(xì)致的編校工作，方可成書。

在此，謹(jǐn)對(duì)參與本書的設(shè)想、撰寫、校讀、編輯和課程推廣的同仁們，深致謝忱！愿我們一如既往，共同為《千字文》的推廣、為國民文字素養(yǎng)的提高，作出更多更大的貢獻(xiàn)！

萬獻(xiàn)初

2020年4月于珞珈山東山頭寓所