遙遠的古代，我們的祖先曾隔海遠眺，想象著海洋對岸的世界。

小虎二年級時，假期我?guī)タ春！Ｆ教沟暮０毒€和蔚藍的海水，讓他很興奮。山居久了的他第一次見到海的感覺是：世界如此之大，原來我是底井之蛙。大開眼界的感覺真好。孩子對未知的世界十分好奇。因為好奇，所以向往。小虎說：“此刻，我和卡梅拉一樣。”

小虎三年級時，我又給他買了一套卡梅拉，英文版的，原版是法文，我沒有學(xué)過法文。三年級開始有英語課，每晚讀完英語課本，他都要看一會卡梅拉。他最喜歡的是《I want to see the sea》。“Lay eggs!”“Lay eggs！”“Always asking us to lay eggs!”“There must be more interesting things to do in our lives！”“Someday，I will see the sea！”小虎十分敬佩母雞卡梅拉，他認(rèn)為她是一名英雄，不會游泳，有勇有謀，飄洋過海。人類對水的依賴是如此的強烈。只要有水流經(jīng)過，人類就會逐水漂航。只要有海島出現(xiàn)，人類就會乘舟逐島。人類的特性，就是對未知世界的探求與渴望。人類實際上是一只腳踏著大地，一只腳踩著海洋。

生命的起源一直是科學(xué)家們研究的課題，從現(xiàn)在的研究成果看，普遍認(rèn)為生命起源于海洋。水是生命活動的重要成分，海水的庇護能有效防止紫外線對生命的殺傷。大約在45億年前，地球就形成了。大約在38億年前，陸地一片荒蕪，海洋開始孕育生命——最原始的細胞，其結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代細菌很相似。大約經(jīng)過了1億年的進化，海洋中原始細胞逐漸演變成單細胞藻類，這大概是最原始的生命。由于原始藻類的繁殖，并進行光合作用，產(chǎn)生了氧氣和二氧化碳，為生命的進化準(zhǔn)備了條件。這種單細胞藻類又經(jīng)歷億萬年的進化，產(chǎn)生了原始水母、海棉、三葉蟲、鸚鵡螺、蛤類、珊瑚。大約在4億年前，海洋中出現(xiàn)魚類。

《安徒生童話》中最讓孩子喜歡的是美人魚。迪士尼電影《加勒比海盜4：驚濤怪浪》中用迷人的歌聲誘惑海員的美人魚讓人印象深刻。該片將美人魚描繪成危險生物的情節(jié)很可能是對希臘神話中塞壬故事的改編。荷馬史詩《奧德賽》中，半人半魚的海妖塞壬Sirens總是出現(xiàn)在狂風(fēng)暴雨的海上，在岸邊唱著凄美動人的歌聲，媚惑海上往返的水手，使他們所駕駛的船，不由自主地駛向岸邊的礁石，撞個粉碎。奧德修斯航經(jīng)海妖島時，接受女巫瑟西的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，又將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發(fā)狂。海妖神話反映了古希臘人對海洋中潛在危險的恐懼。人魚多半用來象征不幸和災(zāi)難。在大部分的西方文學(xué)中，人魚的下場都很凄慘，最后都得不到幸福。

《山海經(jīng)—海內(nèi)南經(jīng)》：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”氐人國在建木的西面，那里的人有著人的面孔，魚的身子，沒有腳。中國古代典籍中記載的鮫人與西方神話中的人魚不同，鮫人生產(chǎn)的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。鮫人的油，一旦燃燒將萬年不熄。民間盛傳秦始皇陵中就有用鮫人油做燃料的長明燈。李商隱的名作《錦瑟》中，“滄海月明珠有淚”便引用了鮫人的傳說。

達爾文進化論一度讓人置疑，我們更愿意相信人類是從魚進化到人的。

人類的生命來自海洋，人類的文化起源于海洋。海洋占地球表面的71%，是地球上最大的“寶庫”。海洋的浩翰壯觀、變幻多端、自由傲放、奧秘?zé)o窮，使得人類視海洋為力量與智慧的象征，比如海神波塞冬。

Trident， the weapon used by the sea god Poseidon， is a threepronged spear with which earthquakes or tsunamis might be created.海神波塞冬的武器三叉戟是一把三分叉的魚叉，可以用來引發(fā)海嘯或地震。看了電影《海王》后，小虎認(rèn)為：只要擁有海神三叉戟，就能擁有神力。“雙減”之后的快樂是沒有寒假作業(yè)。打開投影，準(zhǔn)備零食，列出片單，經(jīng)典電影，逐一欣賞。即使在手腳凍得發(fā)麻的寒冬，依然會熱血沸騰、心潮澎湃。這個假期，我把有關(guān)希臘神話的電影都投給小虎看。每看完一部電影，我就問：“小虎，感覺怎樣？”“太好看了！”

在《諸神之戰(zhàn)》里，克洛諾斯推翻了父親的王位之后，成為至高權(quán)利的象征。克洛諾斯與其妹妹瑞亞結(jié)婚并生下三子三女：哈得斯（普路托）、波塞冬（尼普頓）、宙斯（朱庇特）、赫斯提亞（維斯太）、得墨忒耳（刻瑞斯）、赫拉（朱諾）。父親烏拉諾斯留下的詛咒和預(yù)言令克洛諾斯寢食難安，他害怕自己的孩子有朝一日會奮起反抗他。為了防止預(yù)言成真，克洛諾斯采取了極端的防范手段。他在孩子們呱呱墜地之際，就將他們一個個吞進肚子里。輪到第六個，也是最后一個孩子宙斯的時候，瑞亞決心要救下這個孩子。她用毯子包裹好一塊石頭謊稱是新生的嬰兒，將它遞給了正在焦急等待的丈夫，克洛諾斯毫不猶豫地將石頭吞下。就這樣，宙斯得救了。

瑞亞將兒子宙斯藏在克里特島上，在那里一頭圣羊為他提供乳汁，仙女梅麗西給他喂蜂蜜。在仙女和瑞亞的祭司們精心的呵護下，宙斯迅速長大，擁有強壯的身體和超凡的智慧。當(dāng)瑞亞覺得宙斯已經(jīng)足以與他的父親抗衡之時，便將他帶回了王宮。宙斯機智地騙克洛諾斯喝下一種藥水，使得他不停地嘔吐。宙斯的哥哥姐姐們一個接一個地從他們父親的口中吐了出來。克洛諾斯和他的提坦巨人們占據(jù)了俄特里斯山，宙斯和他的哥哥姐姐們則駐扎在奧林波斯山上。諸神對峙作戰(zhàn)進行了十年，戰(zhàn)爭幾乎遍布全世界，但雙方始終無法分出勝負(fù)。

小虎告訴我：“在電影《諸神之戰(zhàn)》里，宙斯釋放了被囚禁的百臂巨人和獨眼巨人。百臂巨人能夠同時將上百塊巨石投向敵人。獨眼巨人幫宙斯打造了雷電，為波塞冬打造了三叉戟，給哈得斯打造了隱身頭盔。在巨人們的幫助下，宙斯和他的哥哥姐姐們打敗了他們的父親克洛諾斯。”小虎看電影很投入，劇情描述得分毫不差，且他對武器十分關(guān)注。

The ancient Greeks believed that the home of their gods and goddesses was on the top of Mount Olympus， the high and lofty mountain between Thessaly and Macedon，whose summit ， wrapt in clouds and mist， was hidden from the mortal view. Because of their residency atop Mount Olympus， the major deities， twelve in number ， were named the Olympians. Five of them ， Zeus， Poseidon ， Hera ， Demeter ， and Hestia ，were the offspring of the Titans Cronus and Rhea. The rest ， Athena ， Apollo ， Artemis ， Ares ， Hephaestus and Hermes ， were the principal children of Zeus.古希臘人相信眾神的家在奧林波斯山上，即塞薩利和馬其頓之間那座高大巍峨的山脈，山巔云霧繚繞，凡人的肉眼無法視見。也是因為奧林波斯山這個住所，十二位神統(tǒng)稱奧林波斯神。其中五位：宙斯（主神）、波塞冬（海神）、赫拉（神后）、得墨忒耳（農(nóng)業(yè)女神）、赫斯提亞（爐灶女神）是提坦巨人克洛諾斯和瑞亞的后代。其余六位：雅典娜（智慧女神）、阿波羅（太陽神）、阿爾忒彌斯（狩獵女神）、阿瑞斯（戰(zhàn)神）、赫菲斯托斯（火神）和赫耳墨斯（神使）則是宙斯的孩子。愛神阿佛洛狄忒Aphrodite是烏拉諾斯的女兒，克洛諾斯的妹妹，赫菲斯托斯的妻子，奧林波斯十二神之一。

奧林波斯山，位于愛琴海塞爾邁灣北岸，由52座山峰組成，是塞薩利與馬其頓的分水嶺。奧林波斯山是希臘最高的山脈，山頂終年積雪，云霧籠罩，高聳入云。云海之上，長著奇花異草。松林郁郁蔥蔥，景色十分優(yōu)美。“奧林波斯”的原意是“光之處”，現(xiàn)代希臘語作Oros Olympos。奧林波斯是神的山，它的地位相當(dāng)于天堂，眾神、半神和他們的仆人都居住在這座山脈上。

在這座光輝的奧林波斯山上，每位神都擁有自己的宮殿。最富麗堂皇的要數(shù)神王宙斯的宮殿。每日清晨，當(dāng)奧羅拉用玫瑰色的手指打開天門放出陽光時，眾神就會集到宙斯的宮殿里來。宙斯坐在金色寶座上，在宮殿最大的廳堂里接待他們。眾神坐在宙斯周圍，猶如一家人圍著父親一樣，他們享受著人們難以想象的幸福。滿面紅光、長著棕色環(huán)形鬈發(fā)的阿波羅為他們彈奏豎琴，悠揚悅耳的樂聲使他們?nèi)绨V如醉。美麗的卡里忒斯穿紅戴綠，在草地上，在樹叢間翩翩起舞。繆斯那柔和動聽的歌聲使眾神陶醉。席間，婀娜苗條的赫柏給宙斯的客人們送上美食和仙酒。她用金杯盛著仙酒，送到眾神面前。喝了這仙酒就能永葆青春、長生不老。他們像一家人一樣，每天聚集在一起，飲宴狂歡，主宰地球。當(dāng)諾克斯點亮天上的繁星時，眾神都回到各自的宮殿。奧林波斯山又恢復(fù)了寂靜。只有爐灶女神赫斯提亞仍然呆在公共殿堂里，因為她擔(dān)負(fù)著奧林波斯山上眾神各寓所照明的任務(wù)。每位神并不是單獨住在各自華麗的宮殿里，十二神都有各自的眾多的隨從。有些負(fù)責(zé)傳達命令，有些負(fù)責(zé)籌辦盛宴、斟茶倒水，有些負(fù)責(zé)表演歌舞。

宙斯居住在陡峭險峻的彌形山峰——斯泰法尼峰峰頂。他呼風(fēng)喚雨，投雷擲電，降禍賜福，隨意施行，主宰人類，主宰諸神。最初宇宙是混沌的，后來從混沌中產(chǎn)生大地女神蓋亞，蓋亞生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯和蓋亞結(jié)合，生了12個提坦巨神。在提坦巨人中，普羅米修斯創(chuàng)造了人類。提坦神族的統(tǒng)治被宙斯推翻后，宙斯成了宇宙最高的主宰。他擁有長長的胡須以及濃密的毛發(fā)。他無所不能、無所不知、任意變形。在他抬起的手中，通常握著一束閃電，身旁始終環(huán)繞著一只老鷹。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。他最大的弱點就是喜歡到處拈花惹草。

奧林波斯的許多神祇和許多希臘英雄都是宙斯和不同女子生下的子女。古希臘人及古羅馬人在神話里將宙斯說成是自己的祖先。居住在奧林波斯山上的天神宙斯主宰著天地萬物。為了表達對宙斯的崇敬祈求，古希臘人在奧林匹亞地區(qū)舉行盛大的祭祀。他們獻上牛羊作為祭品，載歌載舞，歡慶宴飲，同時還要進行短跑競賽活動。最早的競賽項目只是200碼短跑，大約是182米。后來逐漸增加了摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍、賽馬和賽車等項目。其中最受歡迎的是賽車，比賽時，駿馬奔騰，車輪滾滾，觀眾歡呼不已，方圓幾十里都可以感受到熱烈的氣氛。但由于比賽規(guī)定參賽選手必須自備馬匹和車輛，所以只有貴族和富人才能參加。

比賽結(jié)束后，人們把月桂枝葉編成的桂冠戴在優(yōu)勝者頭上，以示祝賀。戴著桂冠的勝利者被當(dāng)作神來崇拜，他們比戴王冠的國王還要受人尊敬。在競技會閉幕式上，將舉行盛大的宴會來款待他們。獲勝者回到自己的城邦后，人民將他看做凱旋的英雄，有的城邦還專門舉行凱旋式，讓他們像征服者那樣入城。如果是一個雅典人獲勝，他還可以獲得500銀幣的獎勵。古希臘人認(rèn)為，居住在奧林波斯山上的眾神創(chuàng)造了奧運會。古希臘人用強壯的身體和永爭第一的信念左右著整個社會的發(fā)展方向，他們注重德智體的全面發(fā)展。優(yōu)勝者得到最高的榮譽，受到普遍的尊敬。蘇格拉底、亞里士多德也都是體育健將。體育可以使人成為強者。

遠古時期，西亞移民、土著居民與希臘人的祖先阿該亞人經(jīng)過千年融合形成了希臘三大民族。希臘統(tǒng)一之前，各民族擁有各自的神靈體系，經(jīng)過漫長的融合過程，特別是具有豐富想象力的希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大的東、西方民族的神靈，按照氏族的形式編織成神話故事，并確定了希臘人崇拜的對象是奧林波斯12神靈。除了12位神靈，各地還有自己崇拜的保護神、小神靈以及英雄人物。古希臘的神實際上就是現(xiàn)實中的人的提高，有些神本身就是由人轉(zhuǎn)化而來的。由于神人同形同性，故神界的王國也同人間的城邦一樣矛盾重重，充滿危機。

最早的希臘宗教是一種自然崇拜。如所有原始人一般，古希臘人認(rèn)為樹木、泉水、巖石、山峰及鳥獸都具有神秘的力量，稱之為精靈。阿該亞人進入愛琴海后，發(fā)現(xiàn)愛琴海人最崇拜的是大地的精靈—即地母，她使土地生長谷物與果實，使人類生存。這些精靈變成男神與女神，隨之興起了新的宗教崇拜。

《荷馬史詩》是一部關(guān)于戰(zhàn)爭與英雄的歷史，也是希臘宗教經(jīng)典。赫西奧德寫出《神譜》解釋了神靈系統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的。荷馬和赫西奧德為古希臘宗教的正式形成提供了思想依據(jù)。古希臘宗教不是由傳教士、預(yù)言家或圣人創(chuàng)造的，而是靠詩人、藝術(shù)家用神話為主要內(nèi)容發(fā)展起來的結(jié)果。

古希臘奉行多神教，致使人們擁有相當(dāng)程度的思想自由和政治權(quán)利，哲學(xué)和自然科學(xué)因此同宗教較早分離。藝術(shù)家可以充分發(fā)揮自己的想象力和滿足自我表現(xiàn)的欲望，而決不會受到祭司或寺院的干涉和迫害。古代藝術(shù)家在觀察生活或創(chuàng)作構(gòu)思的時候，不必根據(jù)神的啟示或權(quán)威的獨斷，而是從現(xiàn)實生活出發(fā)，用自己的眼睛觀察世界，創(chuàng)造出輝煌的文化成果。古希臘人的宗教思想和生活習(xí)俗對文化的發(fā)展有重大影響。他們認(rèn)為神靈是最完美的人的體現(xiàn)，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷。神性與人性的結(jié)合，形成了希臘特有的多神精神體系及其基礎(chǔ)上所形成的理想藝術(shù)。神話、宗教本身帶有一些永恒性的問題，通過藝術(shù)形式將其傳給后代。

神話成為希臘美術(shù)最重要的特征。希臘的許多神像都是典型的、完美的人的形象。在神話、宗教觀念的影響下，藝術(shù)家們展開想象的翅膀，塑造了以表現(xiàn)神靈世界為題材的大量生動的藝術(shù)形象，特別是建筑與雕塑藝術(shù)達到登峰造極的境界，令世人驚嘆，難以忘懷。許多文學(xué)作品，都取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實。希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了以人為中心的現(xiàn)實主義道路。希臘神話是古希臘文學(xué)、藝術(shù)作品取之不盡的題材。

在古希臘，除了奧運會，就屬雅典戲劇節(jié)最重要了。在戲劇節(jié)期間，雅典城不僅政府機關(guān)放假，店鋪歇業(yè)，老人、婦女、兒童、奴隸甚至連囚犯都被押出來看戲。每年的3月底4月初，葡萄豐收的時候，雅典就會祭祀酒神狄俄尼索斯，并在此期間舉行戲劇比賽，許多雅典人、外邦人甚至外國人都趕來觀看。到了伯里克利當(dāng)政時期，為了鼓勵公民看戲，曾下令頒發(fā)看戲津貼，所以窮人也有機會看戲了。而最尊貴最風(fēng)光的人則是狄俄尼索斯的祭司，此外還有雅典的官員，友邦的使節(jié)、貴賓。

戲劇節(jié)原來只演悲劇，后來也允許演喜劇。在歐里庇德斯的《酒神》中，我們可以領(lǐng)略到那動人的祭禮場面，在充滿著對神的感激中，對來年好收成的奢望中，在充滿著狂熱的激情和虔誠的祈禱中，戲劇誕生了。種葡萄人坐在大車上和老鄉(xiāng)開玩笑逗樂，于是誕生了喜劇。祭禮酒神時，主祭人還有另外一些人，扮演了酒神受難及復(fù)活的情景，于是產(chǎn)生了悲劇。神與葡萄、葡萄酒與人、人與悲喜劇是環(huán)環(huán)相扣，密不可分。歐里庇德斯被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。

埃斯庫羅斯的代表作《被囚的普羅米修斯》中偷火的普羅米修斯成了人類文明的象征。索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》成了后世美學(xué)討論不盡的話題，首開歐洲悲劇之先河。歐里庇德斯是繼索福克勒斯之后的又一個戲劇天才，他把悲劇的主角變成普遍人物，并開始將喜劇融入悲劇，對以后的古羅馬喜劇和近代歐洲戲劇都產(chǎn)生了深遠的影響。歐里庇德斯的代表作《美狄亞》被認(rèn)為是世界戲劇舞臺的典范。《被囚的普羅米修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亞》等一系列以神為題材的腳本中，神常常成了主角，主人公始終未能戰(zhàn)勝天神—命運的化身，從而造成悲劇性的結(jié)局，但神軀殼里的實體卻是作者的靈魂，表達了作者對命運的積極反抗精神。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯被稱為古希臘三大悲劇詩人。此外還有被稱為“喜劇之父”的阿里斯托芬，他的代表作是《鳥》。他生活在希臘歷史上的多事之秋，在他的戲劇里，他把當(dāng)時社會上的種種丑惡現(xiàn)象進行了無情的諷刺和挖苦，嘲笑了當(dāng)時很多貴族。

太陽落山了，戲劇也結(jié)束了。人們?nèi)齼蓛傻刈咴诨丶业穆飞希€意猶未盡地議論著戲劇的內(nèi)容。在清澈如水的月光照耀著的雅典的大街小巷，人們還在高聲吟詠著戲劇中的經(jīng)典對白……

宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類深窺的情感啟示。希臘神話賦予宗教與藝術(shù)豐富的內(nèi)涵，神話和宗教為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間。希臘神話、宗教、藝術(shù)三者的有機結(jié)合讓人回味無窮。

金屬的神話出自柏拉圖的《理想國》，記錄的是蘇格拉底的一段有趣對話。

黃金代表了太陽，因此，黃金時代是最好的時代。這是克洛諾斯在位時期，人類和大自然和諧相處，大自然用豐富的資源滿足著人類的一切需求，沒有邪惡、沒有恐懼、沒有貪婪、沒有懷疑。人類不僅壽命很長，還能容顏不老，死亡也異常安詳。在那時，人類還不懂航行，對外部世界一無所知。

白銀時代是宙斯統(tǒng)治時期，他將永久的春天劃分成了四季，人類開始學(xué)習(xí)耕作和建筑，然而，他們不再崇拜諸神，也不再向諸神獻祭。盡管有百年的壽命，他們的成年期卻異常短暫，并且都在彼此的傾軋中度過。作為月亮的象征，白銀沒有黃金那么耀眼。但是，白銀時代的人類也并非一無是處。

青銅時代的人類是宙斯從用來制造長矛的梣樹上造出來的。青銅是讓人聯(lián)想到武器的金屬，所以這個時期的人類粗暴、兇狠、好戰(zhàn)，他們身著青銅衣褲、手拿青銅武器、住著青銅房屋。到了青銅時代的后期，人類變得邪惡不馴，以致諸神決定用一場洪水來將他們?nèi)壳宄Ｆ樟_米修斯的兒子丟卡利翁和他的妻子皮拉因為對神的虔敬，成為唯一活下的人類。

根據(jù)赫西奧德的長詩《工作與時日》，青銅時代之后出現(xiàn)的是英雄時代。這一時期的人類強壯而英勇，他們成了底比斯和特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄。由于這是唯一一個沒有和金屬相關(guān)聯(lián)的時代，后來的一些作者，如古羅馬詩人奧維德，傾向于把它從人類的譜系當(dāng)中排除掉。鐵是最硬、最難加工的金屬。鐵器時代是赫西奧德本人所處的時代，這是一個充滿憂愁痛苦的時代。宙斯賦予所有現(xiàn)代人的是邪惡和自私，沒有信仰、沒有真理、沒有正義，這個時代的人類已經(jīng)被諸神所拋棄，并且總有一天會被宙斯所滅亡。

人類的時代是一段漫長的、不斷墮落的過程，從最初原始的天真爛漫到后期的邪惡腐化，赫西奧德將古代神話與現(xiàn)實世界巧妙結(jié)合，創(chuàng)作出了一個混合的故事，以警醒世人不斷反思。

根據(jù)金屬的神話，不同的人類靈魂被賦予了不同的金屬：金子給了統(tǒng)治者、銀子給了領(lǐng)導(dǎo)者、銅鐵給了農(nóng)民和手藝人。通常來說，孩子身上的金屬屬性與他們的父母是一致的，假如出現(xiàn)偏差的話，那么這個孩子的社會階層必定會出現(xiàn)上升或者下降。一旦某個銅鐵性質(zhì)的孩子成了領(lǐng)導(dǎo)者，那么整個國家都會遭殃。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雅典城邦危機四伏。這時，奴隸和奴隸主之間的階級斗爭更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權(quán)奪勢。柏拉圖堅決反對民主政體，極力主張奴隸主貴族來把持國家政治。柏拉圖為了恐固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設(shè)計了理想國。柏拉圖設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出只有在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。

《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主交談的哲學(xué)式對話。《理想國》成書于柏拉圖的中年時期。《理想國》集中了柏拉圖政治、道德和教育諸方面的觀點，表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭。莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啟發(fā)下寫的。《理想國》反映了柏拉圖追求完美的一種努力。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。

在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現(xiàn)公道正義。公民教育的目的是培養(yǎng)才德兼?zhèn)洳⒕哂欣硇缘娜耍S護城邦穩(wěn)定有序。柏拉圖認(rèn)為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài)。現(xiàn)代英語中的“自由”一詞應(yīng)當(dāng)翻譯為“自在”更恰當(dāng)。一個理想的國家就要符合至善理念的、正義的國家。正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性，是國家和個人的雙向約束和互動，是對個人更是對國家的要求。正義是理想國的核心概念。

柏拉圖認(rèn)為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維護社會的普遍和諧。正義就是在國家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每個人只作一種對國家有關(guān)的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義。所以這樣一來，每個人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣。一旦在國家中出現(xiàn)人們違反一人一事原則，國家的秩序便被打破。柏拉圖認(rèn)為，國家是由具有欲望的體力勞動者和具有意志的護衛(wèi)者階級以及擁有理智的統(tǒng)治者階級所組成的，而這三個等級應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個等級保持分工合作的狀態(tài)時社會才能保持普遍的和諧。正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時也是由于正義這種美德的存在，國家中才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國家總的原則。

柏拉圖論述的理想的國家形態(tài)成為后世的國家制度、政治統(tǒng)治的模本。《理想國》描述的許多的國家原則，例如分工合作的原則、國家的目的是追求最高的善的原則，都在后世的國家建設(shè)中被重視，并被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀(jì)，《理想國》的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會和教會之中，成為它們思想的一部分，例如天國觀念、地獄觀念都來源于《理想國》。雖然歷經(jīng)千年，仍然有無數(shù)的哲學(xué)家、政治家熱衷于研究這部著作。

柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖留下的文集殘缺不全、存在許多爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為后人研究他們思想的主要來源，但許多內(nèi)容記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。除了受到《荷馬史詩》影響之外，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

古希臘哲學(xué)是公元前6～前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。古希臘哲學(xué)又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段，是以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思想的基礎(chǔ)。古代希臘哲學(xué)中出現(xiàn)了形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對主義、折衷主義及各種頹廢沒落的人生哲學(xué)，一直影響著以后的各種消極思想。古希臘哲學(xué)大體可以分為三個階段：自然哲學(xué)時期、人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時期、希臘化和羅馬哲學(xué)時期，代表人物有：德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。

古希臘哲學(xué)與宗教是既相互對立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面，古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開，在觀察事實和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會和人生，因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一個方面，由于哲學(xué)是從宗教神話中分離出來，它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。希臘人的靈魂觀念很強烈，即使是當(dāng)時走在理性思維前列的哲學(xué)家，也難以擺脫宗教的影響。把數(shù)看成事物本性的畢達哥拉斯建立了一種宗教，主要的教義是靈魂輪回和吃豆子的罪惡性。續(xù)后，蘇格拉底頗費口舌地論證過靈魂的存在。柏拉圖更是發(fā)展了畢達哥拉斯的神秘主義和靈魂學(xué)說，他的思想對基督教哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

從赫拉克利特開始，古希臘就十分強調(diào)道德上的自我教育。他認(rèn)為“與心作斗爭是很難的”，并說“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個太陽”。德謨克利特進一步提出一個人能在與自己思想的斗爭中取得勝利，即意味著他在道德上的進步。亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件。中世紀(jì)的基督教神學(xué)家們則把道德修養(yǎng)理解為在上帝面前對自己的罪行所作的懺悔。文藝復(fù)興運動后，資產(chǎn)階級在反對封建禁欲主義，強調(diào)自我解放時，雖然也注意道德教育，但一般都忽視道德上的自我修養(yǎng)。

孔子曾說，他最擔(dān)憂的是“德之不修”，即不重視自己品德的修養(yǎng)，提出了“修己以敬、修己以安百姓”，并強調(diào)“內(nèi)省”的修養(yǎng)功夫，要求學(xué)生曾參每日“三省”自身。孟子進而指出，人們經(jīng)過堅持不懈、誠心誠意的修養(yǎng)，就可以產(chǎn)生一種“至大至剛”的“浩然正氣”，達到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界。宋明時期的理學(xué)家們繼承和發(fā)展了先秦以來儒家的道德修養(yǎng)理論，尤其在修養(yǎng)方法上強調(diào)“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的顏元等人則進一步強調(diào)“習(xí)行”在道德修養(yǎng)中的重要作用，認(rèn)為只有在習(xí)行中才能遷善改過，達到提高人的道德品質(zhì)的目的。中國歷史上的道德修養(yǎng)理論同儒家的忠、孝等道德規(guī)范相結(jié)合，并經(jīng)過統(tǒng)治階級的大力宣傳和推行，對維護和鞏固封建社會的經(jīng)濟政治制度起著重要的作用。

地中海在亞、歐、非三大州之間，是一片宛如水槽的海域，是世界最大的陸間海。古希臘地處地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖。

多山環(huán)海，崎嶇不平，僅有若干塊小平原，又被關(guān)山阻隔。在古希臘找不到肥沃的大河流域和開闊平原，連綿不絕的山嶺河川將陸地隔成小塊。山嶺溝壑，耕地缺乏，土地貧瘠，限制了糧食的生產(chǎn)，人地矛盾突出，迫使古希臘人從事海外貿(mào)易、海外殖民和經(jīng)濟文化交流，眾多的優(yōu)良港灣為這些活動提供了條件。

亞熱帶地中海氣候特點是：高溫時期少雨，低溫時期多雨；夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨；13種氣候類型中唯一一種雨熱不同期的氣候類型；這種不協(xié)調(diào)的配合，對植物生長十分不利。土地不適合種植糧食作物，適合種植葡萄和橄欖樹。特殊的地中海氣候使得希臘盛產(chǎn)葡萄酒和橄欖油，為海外貿(mào)易提供了商品。海岸曲折，綠島相連，港灣眾多，地中海氣候溫和宜人，海洋資源得天獨厚。特殊的地理條件，對古希臘的經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生了決定性的影響。

關(guān)山所阻隔的小塊平原，造就了典型的“小國寡民的城邦”，也決定了古希臘人只有通過商業(yè)貿(mào)易才能維持其生存和發(fā)展。這種商業(yè)貿(mào)易只能是海外貿(mào)易，這又決定了古希臘人工商航海居主導(dǎo)地位的民族特性。古希臘商業(yè)航海貿(mào)易遵循以“平等交換”為原則的商業(yè)行為，加之商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，進而又促使古希臘人“平等觀念”的形成和民主政治的建立。古希臘“小國寡民”的城邦意識，一旦人口的增加而無法負(fù)荷時，古希臘人就自然而然的到海外去拓展頻繁的航海貿(mào)易活動。航海使古希臘人練就了勇于開拓、善于求索的民族性格。航海使古希臘人造就了互利互惠、開放探索的民族精神。古希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的海洋文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。這一切都與古希臘的自然地理、生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。

當(dāng)交流的船只到達希臘后，克里特文明便迎來了它的一個新繁榮。從以雅典為中心的發(fā)展時期，到亞歷山大東征，在與部分東方文明融合之后，古希臘文明逐漸成型，并演變成歐洲文明的源頭。

自由民主制度使希臘的發(fā)展到達了鼎盛時期，最終它贏得了馬拉松戰(zhàn)役，打退了波斯人的進攻。希臘人為了向守護神雅典娜表達他們的感激之情，在衛(wèi)城山上修建一座新的神廟—帕特農(nóng)神廟。由于帕特農(nóng)神廟坐落在衛(wèi)城山上的最高處，無論你在雅典的任何地方都可以看到它。帕特農(nóng)神廟代表了古希臘建筑藝術(shù)的最高成就，因此被稱為“神廟中的神廟”。然而，經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭之后，今天的帕特農(nóng)神廟只剩下了斷壁殘垣。雅典的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)均有百世留芳之作，對羅馬、后世歐洲及世界文化有極大影響。

古希臘200多個大小城邦各自建立起信仰的神，宗教、神廟、祭司都不過問城邦政治，只從事宗教活動。古希臘神廟雖多，宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。男女老少均可推先為祭司，任期短者僅一個月，但多為終生制。祭司純屬榮譽職務(wù)，沒有實權(quán)，其工作是奉神守廟，無異是一種變相的奴役。多神崇拜使祭司難于統(tǒng)一思想，民主政治與貴族治國在一定程度上影響祭司形成一個特殊的利益階層。祭司工作無利可圖因此不被人看重。

古希臘城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。在斯巴達，男人們都不在家居住，只在營房里準(zhǔn)備打仗。斯巴達城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的士兵的有力手段。古希臘人一年約有五分之一的時間，用來參加各種類型的祭祖競技以及社交娛樂活動，甚至戰(zhàn)爭也要為奧運會讓路。交戰(zhàn)的雙方會暫停攻擊，等到奧運會結(jié)束以后再繼續(xù)開火。古奧運會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。當(dāng)健壯的運動員在場內(nèi)奔跑、投擲時，場外已是刀槍林立，殺氣騰騰。但運動員們沒有理會，他們因發(fā)力而繃起的肌肉是對和平的渴望，是對敵人的嘲笑，是對奧運會的向往和對戰(zhàn)爭必勝的信心。

由于參賽的運動員都是赤身競技，所以嚴(yán)禁婦女觀看和參賽。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，婦女將會被拋下懸崖。傳說有個名叫費列尼卡的婦女，出身于體育世家。她身體強壯，喜愛競技，是兒子的角力教練。當(dāng)她的兒子進入角力決賽時，她非常激動，女扮男裝到賽場觀看。最終她的兒子獲得冠軍，她情不自禁地跑向競技場向兒子祝賀。結(jié)果暴露了自己的身份，招致殺身之禍。后來因為她家世代對競技會作出過巨大貢獻，才免于一死。

連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運動會。

在古希臘人的意識中，城邦相互間的戰(zhàn)爭與奧林波斯山上的諸神密切相關(guān)。古希臘人認(rèn)為，諸神不僅密切關(guān)注他們的戰(zhàn)爭，也像城邦各國那樣，分成了許多派別，直接參加到他們的戰(zhàn)爭中來。每一個城邦，要想在戰(zhàn)爭中獲取勝利，都必須爭取獲得諸神全力以赴的“支持”。如果他們失敗了，這是神靈“拋棄”的結(jié)果；如果他們勝利了，則是神靈“佑助”的結(jié)果。古希臘人看來，奧林波斯山上的諸神與希臘人的戰(zhàn)爭勝敗、福禍生死如此息息相關(guān)，緊緊糾纏，他們又怎能不以各種激烈的競技形式來向諸神展現(xiàn)自己的忠誠呢？又怎能不渴求在戰(zhàn)爭中得到諸神的幫助呢？而體育運動競技中的勝利，正好是戰(zhàn)爭中實力較量的勝利的預(yù)兆和縮影。因此，要獲得競技賽會上的勝利，正是古希臘人要獲取戰(zhàn)爭中的勝利的心情的另一種表達方式。這就是所謂的“最高榮譽”，莫過于用身手贏來勝戰(zhàn)。而要保證能得到戰(zhàn)爭的勝利，就必須對神靈的崇敬與祭禮來獲取諸神的全力支持。正因如此，祭禮競技活動在古希臘得到了廣泛的開展。

在古希臘四大祭禮競技賽會中，以祭祀宙斯的奧林匹克運動會規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、名聲最高。奧運會在古希臘人心目是整個希臘民族精神的象征，其延續(xù)時間之長，影響之深遠，在人類歷史上是罕見的。

公元394年，信奉基督教的羅馬皇帝狄奧多西認(rèn)為奧林匹亞競技會是異教徒活動，所以下令禁止舉辦。直到1896年，追述古希臘競技精神的奧林匹克運動會才再次舉行。

雅典除了奴隸和奴隸主之間的矛盾以外，還有奴隸主內(nèi)部的貴族派（貴族奴隸主）與民主派（工商業(yè)奴隸主）和自由民之間的矛盾。貴族派極力限制民主派和自由民權(quán)力，維護自己的既得利益，而民主派和自由民則千方百計的要擴大自己的權(quán)力，削弱貴族派的權(quán)力。雅典氏族貴族與平民的矛盾已發(fā)展到十分尖銳的程度。波希戰(zhàn)爭的勝利，大大促進了雅典奴隸占有制經(jīng)濟的發(fā)展，引起雅典公民內(nèi)部不同階層力量對比的變化，導(dǎo)致厄菲阿爾特和伯里克利的政治改革。

當(dāng)政的伯里克利，雖出身貴族，但他卻站在民主派這邊，經(jīng)過幾個回合的較量，在廣大雅典公民的支持下，由貴族派把持的掌握雅典大權(quán)的元老院不得不將權(quán)力交給民主派控制的公民大會。伯里克利為了了解民意，經(jīng)常深入廣大的群眾，和他們交談，傾聽他們的意見。遇到和他不同意見的人當(dāng)眾辱罵他，他也不生氣，也不逮逋對方。在伯里克利時期，雅典達到了全盛，成為希臘世界的霸主。

公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，凡是年滿20歲的雅典男性公民都有權(quán)參加，但婦女、奴隸和外邦人則無權(quán)參加。每10天公民大會都要舉行一次會議，討論關(guān)于內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平等重大問題，每一公民都可以上臺發(fā)表自己的意見。會議開始前，祭壇上先要殺死一頭小豬，然后由祭司拿著繞場一圈，以消除不潔。接著會議主持人登臺宣讀提案，再由支持或反對提案的人輪番上臺發(fā)表演講。臺下的聽眾則用歡呼和噓聲來表示贊成和反對，但決不能打斷發(fā)言者的演講，否則將會被驅(qū)逐出會場，甚至罰款。上臺演講的人也要尊重別人，不得侮辱和緋謗在場的人，否則會被禁止發(fā)言和剝奪榮譽。如果幾個人同時要求發(fā)言，則將按年齡大小排序。公民大會的常設(shè)機構(gòu)是500人會議，成員由貴族奴隸主和工商業(yè)奴隸主和自由民組成。公民大會最重要的會議是選舉大會。到了這天，會場上座無虛席，雅典人都以平生沒有擔(dān)任過任何公職為恥，所以參選的熱情非常高漲。軍人和公職人員，由公民舉手表決，得票最多的人當(dāng)選。執(zhí)政官、法官、監(jiān)獄官，用抽簽的方式?jīng)Q定。在選舉大會兩個月后，原來的公職人員開始向新當(dāng)選的公職人員移交權(quán)力。

雅典民主政治的本質(zhì)是主權(quán)在民。公民大會是“主權(quán)在民”的集中表現(xiàn)。公民大會是全體公民各抒己見的場合，決定的都是關(guān)系重大的事務(wù)。公民大會出錯，將導(dǎo)致無可挽回的結(jié)果。集體決策，盲目性是不可避免的。雅典公民注重討論和交流，在公民大會之外，體育場、市場等各個地方都是他們討論的場所。對于他們了解的事務(wù)，他們能在討論基礎(chǔ)上作出理智的判斷。但對于他們都不了解的事務(wù)而言，再充分的討論也不能解決問題，因為判斷不是基于事實，而是基于臆測。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中期，公民大會討論是否入侵西西里，盡管多數(shù)公民并不知道西西里的情況，公民大會還是作出了入侵西西里的災(zāi)難性的決定。這說明了民主決策缺乏制約造成民主政治的混亂。雅典民主是一種公民領(lǐng)導(dǎo)的地方自治，它與現(xiàn)代民主制度的差異仍然是巨大的。

雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國家政治。“法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政治原則。雅典的民主政治直接影響了后世西方的政治制度。西方人的道理叫法理，法律規(guī)定這樣，道理就是這樣。法律條文是固定的，西方人判斷問題不是“yes”就是“no”。中國人的道理叫情理，情理是會變動的，公說公有理婆說婆有理。西方的法理是固定的，倡導(dǎo)“法治”，造成現(xiàn)代“只要合法，有什么不可以”的錯誤觀念，終至道德淪喪，違背良心。中國的情理是變動的，倡導(dǎo)“禮（理）治”，凡事講求合情合理，又合理合法，富于彈性，更合乎人性的需求，也符合大自然的現(xiàn)象。禮治包含法治，法治卻涵蓋不了禮治的奧妙。守法是根本，還需要兼顧人情和義理。太極線是弧形的，并非直線。海平面也是弧形的，兩點之間，不是直線最短，而是弧線最短。中道是彎曲、起伏的，并不是一路直線到底。盲目推崇法治，把中道僵化，是現(xiàn)代的一大缺失。

在現(xiàn)代西方國家語言里，如英語的“民主制度”democracy一詞來自法語“democratie”經(jīng)由晚期拉丁語從古希臘語中的“demokratia”一詞演變而來。“demos”的意思是古希臘城邦的公民。“kratia”英譯為“power，rule.”意思是才智規(guī)則。“demokratia”翻譯為古希臘城邦的公民的才智規(guī)則。荷馬時代，城邦建立后，希臘多數(shù)城邦都建立公民大會，由王或議事會召集，全體成年男子（戰(zhàn)時全體戰(zhàn)士）參加，討論、決定部落各項重大問題。公民指成年的奴隸主（男性）。漢字“民”在《說文解字》：“民，衆(zhòng)萌也。從古文之象。”西周稱奴隸“曰民”“曰臣”，“民”亦作“氓”，“氓”“盲”音同。《詩經(jīng)》里說“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，“氓”本指失去了家、失去了國而被別人擄去做奴隸的人。女奴在頭上戴個刑具“辛”，就是“妾”字；男奴要參與集體勞作，就是“眾”字。為了防止奴隸逃跑，奴隸主便將奴隸的眼晴弄瞎一只，這就是最開始的“氓”。古人殘酷的刑罰比較多，我們從這個字形里能窺其一斑。實際上“民主”democracy應(yīng)該翻譯成“民本”。民如一盤散沙，如何能作主？“平等”是指在生前和死后才平等。只要你活著，你就要分大小，沒有平等可言。平起平坐是客氣話。民主政策到最后是由一個人拍板定案的，因為他要負(fù)全部的責(zé)任。國家的命運掌握在君主的手里。大多數(shù)人（公民）的命運掌握在少數(shù)人（智者）手里。民主討論是在拍板定案前，決定以后是不可以民主的，決定以后是專制，一票否決。沒有決定前，大家言論自由、各抒己見；決定以后，誰有異議，就找誰麻煩。民主是一種心態(tài)與修養(yǎng)，中國式和西方式各有不同。近百年來，東方民族實施西式民主，幾乎無一成功。學(xué)得愈像，反而受害愈深，便是最有力的證明。

歷史沒有功與過，不可逆的潮流和偶發(fā)的事件構(gòu)成了必然的歷史。文明與文明的沖突，科學(xué)與信仰的爭斗，專制與自由的妥協(xié)……古人如此，今人亦然。中國人不爭歷史，爭千秋。歷史不僅屬于過去，它也活在當(dāng)下，活在人們心里，是人們豐富自己的財富。過往的歷史無不折射出做人與做事的道理。古人記述歷史的范圍受限于他們當(dāng)時所能認(rèn)識的世界，然而在科技發(fā)達的今天，世界越來越像一個大村莊，任何一個國家和地區(qū)都是世界歷史體系中的一部分。天下為公，四海一家，是現(xiàn)代地球村的共同理想。天下一家，世界大同，是人類最大的受益。只有了解整個世界歷史的進程，掌握人類社會整體發(fā)展的各個階段，樹立全球史觀，才能正確看待現(xiàn)代人類面臨的各種社會現(xiàn)象和社會問題。

讀歷史，就是讀我們的內(nèi)心，讀我們與世界的關(guān)系；讀歷史，就是讀我們的命運，在千萬的人生中看到自己的方向。對國家而言，歷史是經(jīng)驗、教訓(xùn)、明鑒、秉承，是過去的沉積、未來的導(dǎo)向；對個人來說，歷史是最好的老師，想要明辨是非，必須以史為鑒。讀世界史，我們可以從大歷史的興衰演變中體會生存智慧，從叱咤風(fēng)云的歷史人物經(jīng)歷中感悟人生真諦。讀世界史，我們可以增長知識和膽略，提高歷史修養(yǎng)，進而用世界胸懷和歷史眼光更好地把握現(xiàn)在，展望未來。

公元前3000年，愛琴海地區(qū)進入了青銅時代，出現(xiàn)了奴隸制國家。約公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了邁錫尼文明。此后300年，希臘歷史進入所謂的“黑暗時代”。前776年第一次奧林匹克運動會的召開標(biāo)志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口成長，雅典的希臘人開始向外殖民。在此后的250年間新的希臘城邦遍及地中海沿岸，勢力最大的是斯巴達和雅典。

古希臘由許多獨立的城邦組成，每一座城邦都是在平原之上崛起的，而平原周邊的群山則給它們提供了天然的界線和防衛(wèi)墻。市民在城市的周圍修建起高大、結(jié)實的城墻，并在城墻之內(nèi)的高處聳立起衛(wèi)城。每座城邦的中心區(qū)都有一個集市，它是一個公共市場，人們也可以在其中集會。

隨著各城邦人口的增多，希臘人開始向沿海地區(qū)移民和殖民，同時，由于本邦糧食有限，敵人的莊稼就成了經(jīng)常性的作戰(zhàn)目標(biāo)。因此，各城邦國家經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。這些城邦都有著獨特風(fēng)格的生活、習(xí)俗和政府統(tǒng)治模式，且均對外擴張，建立了諸多殖民地，包括黑海北部一帶以及北非（利比亞）海岸線上的昔蘭尼加、西西里、意大利南部，甚至到達遙遠的法國和西班牙南部海岸線地區(qū)。在古希臘許多奴隸制城邦國家中，斯巴達和雅典最強大，也最有名。

由于地形的限制，許多城邦被山脈分隔著，中間只有極少量的陸上交通，所以每一個城邦小國都以“天下”自居。城墻內(nèi)是朋友，而在城墻外就到處是敵人。因此，許多不同的政治制度在此地區(qū)獲得實踐和發(fā)展。古希臘經(jīng)歷了貴族制、民主制、寡頭制和僭主制的演變。對于古希臘文化而言，每一個城邦都作出了自己的特別貢獻。

斯巴達是一個農(nóng)業(yè)國家，實行的是少數(shù)奴隸主貴族的專制統(tǒng)治。9000戶左右的斯巴達人統(tǒng)治著25萬以上的奴隸和平民。為了保衛(wèi)政權(quán)的穩(wěn)定，斯巴達教育具有濃厚的軍事色彩。斯巴達教育的目的是為了把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成體格強壯，受過嚴(yán)酷軍事體育鍛煉的武士。斯巴達重視女子教育，女孩同樣要接受體操和軍事訓(xùn)練。

雅典的手工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達，實行的是奴隸主民主共和政體。雅典的教育目的不僅是要把奴隸主貴族子弟訓(xùn)練成身強力壯的武士，還希望他們成為有一定文化知識的商人和能言善辯的社會活動家和政治家。雅典的教育除了重視體育、軍事訓(xùn)練和道德教育之外，還注意到智育、美育和諧發(fā)展。雅典和斯巴達的教育各依其不同特點影響了以后西方教育的發(fā)展。

希波戰(zhàn)爭，雅典和斯巴達結(jié)盟（提洛同盟），聯(lián)合打敗了波斯人。希波戰(zhàn)爭50年后，提洛同盟退化，成為雅典保持和加強其在愛琴海霸權(quán)的強制工具。隨著時間的推移，雅典逐漸把同盟變成了發(fā)展自己利益的海上帝國，為了達到自己的目的，它動用了同盟國金庫的資金，試圖把其他同盟國都降至臣屬地位，哪一個造反，就以武力鎮(zhèn)壓之，把它當(dāng)作被征服國，接管其海軍，勒索其貢賦。原先站在雅典一邊并免費享受保護的國家，很快便不得不向雅典人納稅。隨著海上勢力的擴張，雅典獲取了大量的奴隸，各行各業(yè)廣泛使用奴隸勞動，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。整個雅典的奴隸曾經(jīng)達到40萬，占了人口的絕大多數(shù)。

雅典的手段如此橫暴，引起了斯巴達人的疑慮：擔(dān)心雅典不久就會把其霸權(quán)擴張至全希臘。斯巴達領(lǐng)導(dǎo)下的伯羅奔尼撒聯(lián)盟，是提洛同盟霸權(quán)的對抗者。

雅典領(lǐng)導(dǎo)的同盟主要由愛琴海中的島嶼和濱海城市組成，因此它們的強處在于海戰(zhàn)。雅典作為最大的海上霸權(quán)，主要依靠它的海軍和同盟。雅典的海軍最主要的是它的三列槳戰(zhàn)艦和愛琴海的地理。三列槳戰(zhàn)艦是輕型戰(zhàn)艦，實際上不能在深海中遠航。假如天氣變壞，它們必須立刻尋找避風(fēng)港。最好的避風(fēng)港是沙灘，但是愛琴海邊上沙灘很少，大多數(shù)海岸是巖石和海礁，適當(dāng)?shù)谋茱L(fēng)港往往是港口城市，因此對于希臘的海軍來說，同盟的港口是非常重要的。對雅典來說，提洛同盟對它的貿(mào)易和作戰(zhàn)同樣重要。雅典的貿(mào)易收入比斯巴達的經(jīng)濟力量強一些。

斯巴達的聯(lián)盟主要由伯羅奔尼撒半島和希臘中心地區(qū)的城市組成，它們是陸地國家，長處在于它們的長矛兵。斯巴達是貴族政治的、保守的、農(nóng)村的、地方性的、文化鄙俗落后的國家。而雅典是民主政治的、進步的、城市的、帝國主義的、文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)達的國家。經(jīng)濟上，雙方為爭奪奴隸、原料和商品銷售市場，不斷發(fā)生爭端。政治上，雅典的民主政治和斯巴達的貴族寡頭政治水火不相容，雙方都想把自己的政治制度擴大到其他希臘城邦。雅典支持各邦的民主派，斯巴達支持各邦的貴族派，相互敵對、各不相讓。雙方政治經(jīng)濟矛盾日益尖銳。

雅典的力量在不斷增長并引發(fā)斯巴達的恐懼。斯巴達決定采取發(fā)揮陸軍優(yōu)勢，鼓動提洛同盟成員國叛離，削弱和孤立雅典的戰(zhàn)爭策略，因為斯巴達訓(xùn)練有素的重甲方陣步軍和騎兵在陸戰(zhàn)中將占有絕對的優(yōu)勢。伯羅奔尼撒同盟成員底比斯襲擊雅典盟邦布拉底引發(fā)戰(zhàn)火。5月，斯巴達國王率領(lǐng)精銳部隊6萬余人，向阿提卡進軍，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。

伯里克利是位杰出的政治家和軍事家。他知道，要想在戰(zhàn)爭中勝利或逼和斯巴達，必須避其長擊其短。于是，他采取陸地取守勢，海上則取攻勢的對策，命令陸戰(zhàn)隊以守為主，派艦船侵襲伯羅奔尼撒半島沿海地區(qū)。就在斯巴達不斷對阿提卡進攻時，雅典的海軍在伯羅奔尼撒半島開始登陸，嚴(yán)密封鎖伯羅奔尼撒半島海岸港口，斷絕斯巴達海上與外界的聯(lián)系，并煽動斯巴達的奴隸希洛人舉行起義，使斯巴達陸地進攻受到極大牽制。整個戰(zhàn)爭按照雅典人的預(yù)想進行。但不幸的是雅典城內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重瘟疫，死者甚多，伯里克利也在這場瘟疫中喪生。

新任統(tǒng)帥克里昂主張侵略性戰(zhàn)爭，使雅典從防御變成進攻。雙方持續(xù)對戰(zhàn)了十年，斯巴達騎兵殺死了統(tǒng)帥克里昂，但斯巴達統(tǒng)帥伯拉西達也在亂軍中被殺死。雙方失去統(tǒng)帥，戰(zhàn)爭暫停并議和。《尼西阿斯和約》規(guī)定：交戰(zhàn)雙方退出各自戰(zhàn)地，交換戰(zhàn)俘，保持50年和平。

然而，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的基本矛盾依然存在，雅典和斯巴達在希臘爭霸的野心并沒有消除。和約簽訂的第6個年頭，雅典遠征軍由亞西比德統(tǒng)率向西西里進發(fā)了。雅典城內(nèi)的海爾梅斯神像被人毀掉，亞西比德一貫不敬神而被誣陷，還將被判死刑。亞西比德一怒之下逃往斯巴達。對雅典戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一清二楚的亞西比德的投降使戰(zhàn)勢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，斯巴達在埃皮波拉伊重創(chuàng)雅典軍。雅典軍無奈只好撤軍，但撤軍當(dāng)晚發(fā)生月蝕，相信月蝕會帶來兇險的雅典士兵不肯登船撤退。斯巴達趁機封鎖港口，切斷陸上要道，包圍雅典軍隊，雅典全軍覆沒，經(jīng)此嚴(yán)重打擊，雅典漸失其海上優(yōu)勢。斯巴達海軍在波斯人的援助下一舉全殲雅典海軍。雅典投降，被迫接受屈辱和約。三十僭主的統(tǒng)治取代了民主政體，依靠雇傭軍起家的克利提阿斯成了雅典的最高統(tǒng)治者。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使斯巴達成為希臘的霸權(quán)國，但整個希臘遭到嚴(yán)重破壞，繁榮富強的希臘從此一蹶不振。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘城邦開始衰亡的標(biāo)志，是古典時代的結(jié)束。但斯巴達的霸權(quán)沒有維持多久，由于斯巴達對其他城邦的肆意壓榨，再加上波斯的挑拔離間，希臘各城邦之間陷入了長期的內(nèi)戰(zhàn)，最終都被希臘北部的馬其頓王國征服。獨立的古希臘城邦，從此再也沒有變成一個統(tǒng)一的國家。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，斯巴達人一統(tǒng)天下的時代一去不復(fù)返。這種不統(tǒng)一的狀態(tài)最終導(dǎo)致了馬其頓國王腓力二世（亞歷山大的父親）的入侵。

蘇格拉底生活在雅典由盛到衰的時期，雅典人在經(jīng)歷過一段繁榮富足的生活后，開始變得奢侈淫逸、道德敗壞，經(jīng)常和周邊城市發(fā)生戰(zhàn)爭。19歲時，蘇格拉底第一次參加戰(zhàn)爭，那是為了保衛(wèi)雅典。他在戰(zhàn)場上表現(xiàn)得十分英勇，曾三次冒死救出他的戰(zhàn)友。和他一起作戰(zhàn)的戰(zhàn)友都說，與蘇格拉底在一起就會感到安全。從戰(zhàn)場上回來后，蘇格拉底開始對雅典城的狀況進行深入思考。蘇格拉底認(rèn)為要想改變雅典的衰頹現(xiàn)狀，就必須先提高雅典人的道德水平，造就治國人才。于是，蘇格拉底開始研究哲學(xué)并從事教育工作。為了達到道德教育的目的，有效地傳授知識，蘇格拉底創(chuàng)立了一套獨到的教學(xué)法，被后人稱為“蘇格拉底方法”。所謂“蘇格拉底方法”是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。蘇格拉底培養(yǎng)出許多有成就的人，如柏拉圖、色諾芬等著名的哲學(xué)家。

為了提高自己的學(xué)識，蘇格拉底潛心讀書，他讀遍希臘的政治、歷史書籍，眼界變得十分開闊。不過蘇格拉底并不滿足于書本上的知識，他覺得要想從整體上提高自己，還得不斷吸取別人的思想。于是，他四處去拜訪當(dāng)時有名的學(xué)者，還不斷地請別人到自己家中來談?wù)摗?

成名以后的蘇格拉底依然過著艱苦的生活。一年四季他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常赤著腳，吃飯也不講究，所有精力都用來做學(xué)問。他經(jīng)常公開發(fā)表演說或與人辯論，辯論中他經(jīng)常采用問答形式幫助對方糾正、放棄原來的錯誤觀念，啟發(fā)人們進行思考。

克利提阿斯是蘇格拉底的學(xué)生。蘇格拉底多次在公開場合譴責(zé)克利提阿斯的暴行。這無疑惹惱了克利提阿斯，于是，蘇格拉底被勒令不準(zhǔn)再接近青年。對于克利提阿斯的命令與恐嚇，蘇格拉底根本不加理睬。后來，三十僭主的統(tǒng)治被推翻了，民主派重掌政權(quán)。蘇格拉底被人誣告與克利提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年，蘇格拉底因此被捕入獄。蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判死罪。其實他被判入獄的真正原因，是他的言論自由的主張與雅典民主制度發(fā)生了嚴(yán)重沖突。

審判蘇格拉底的是由501個雅典普通公民組成的陪審法院，也就是公民大會。蘇格拉底的審判大會經(jīng)歷了初審和復(fù)審，初審中500個公民進行了投票，結(jié)果以280票對220票判處蘇格拉底有罪；復(fù)審是決定蘇格拉底是否該判死刑。復(fù)審之前，蘇格拉底有為自己脫罪的辯護權(quán)利，但蘇格拉底的臨終辯辭不但沒有說服希臘民眾，相反還激怒了他們，結(jié)果是360票對140票判蘇格拉底死罪。

在雅典監(jiān)獄中，蘇格拉底與妻子、家屬做最后的道別，他的神情非常鎮(zhèn)定，絲毫看不出將要被處以死刑。妻子和家屬走后，他又與幾個朋友交流起來。他的朋友買通了獄卒，勸他逃走。但他決定獻身，拒不逃走。不知過了多久，一個獄卒端著一杯毒汁走了進來，蘇格拉底接過杯子一飲而盡。蘇格拉底在獄中服毒受死，終年71歲。蘇格拉底使哲學(xué)在人們的生活中發(fā)揮了重要的作用，為歐洲哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

古希臘三面臨海，發(fā)達的航海技術(shù)使他們與各國建立了商業(yè)往來。開放性的商品經(jīng)濟使古希臘人思想開放，接納許多外來文化成就，善于取人之長，為己所用。古希臘人用新思想營造了一個新社會。作為商人、航海者和冒險家的古希臘人，影響著許多遙遠的文化。原有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在城市統(tǒng)治農(nóng)村的過程中逐漸消亡，全新的藝術(shù)、建筑和科學(xué)開始崛起。地中海文化是歷史演替而成的復(fù)合體，由愛琴文化、希臘文化、蠻人文化、羅馬文化和阿拉伯文化等地區(qū)性文化構(gòu)成。

文化是人們共同生活產(chǎn)生的共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。不同民族創(chuàng)造了不同的文化。文化沒有好壞，文化只有它的特殊性。文化是一大堆花樣，它要化成大家心里都能認(rèn)同的東西，這是非常不容易的，所以我們要尊重并加以珍惜。

人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。新文化是變易的表現(xiàn)，而舊道德則是不易的基礎(chǔ)。我們?yōu)榱诉m應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的各種變遷，不得不做出合理的改變，以建設(shè)新文化。一切都在變，只有人性永遠不變。人性不變，在于舊道德的歷久彌新。

西方人寄望哲學(xué)家治國，迄今不能實現(xiàn)。圣賢治國，曾經(jīng)給我們帶來無比的光輝，卻也不能持久。自古以來，有好人便有壞人，有君子就有小人。君子會變成小人，小人也會變成君子。個人有得意時，也有失意時；有成功，也必然有失敗。家庭有興盛，也有衰落，公司、社會也是如此，學(xué)校是教育機構(gòu)，有良師，也有誤人子弟的害蟲。人心不同，各如其面。同樣是人，卻有智愚之分、男女之別、生長背景的不同，以及各種生理上、心理上的差異。立場不同，利害關(guān)系不一樣，以致同樣一件事，各有不同的看法，各有不一樣的反應(yīng)。持經(jīng)達變，成為中華民族的最高應(yīng)變藝術(shù)。

從石器時代的穴居人，到盎格魯撒克遜人；從文藝復(fù)興的人文風(fēng)尚，到思想啟蒙的理性之光；從工業(yè)革命的技術(shù)進步，到現(xiàn)代科技的跨越發(fā)展，無不演繹著世界歷史的波瀾壯闊與多姿多彩。世界歷史就像一張縱橫交錯的網(wǎng)，它以對當(dāng)時及后來人類社會產(chǎn)生重大影響的歷史事件為絲，以對人類自身和未來發(fā)展起關(guān)鍵作用的歷史人物為珠，并通過歷史事件與歷史人物之間千絲萬縷的縱橫聯(lián)系，進而形成人類歷史發(fā)展的總體脈絡(luò)。如果我們能對其進行合理的歸納梳理，將大量零散的歷史信息有效運用，就能形成條理清晰的知識網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，有助于我們了解世界，看清歷史的進程，吸納和借鑒人類優(yōu)秀文明成果；還可以讓我們理解和接納不同民族的特性，促進世界的對話和交流。

孔子最大的貢獻是把中道思維貫通于六經(jīng)，“學(xué)而時習(xí)之”，鼓勵大家從實踐中學(xué)習(xí)。現(xiàn)代教育偏重“是非分明”的“二分法”思維，致使“陰”、“陽”分隔而難以合一，必須“學(xué)而時習(xí)之”，使自己的腦筋活化，恢復(fù)“三分法”的思維，養(yǎng)成“是非難明”的正確心態(tài)，做到“慎斷是非”，并且“求同存異”，包容并尊重各種不一樣的觀點。仁智并重，義利相濟，應(yīng)該是我們現(xiàn)代人共同遵守的法則。所有問題，都可以遵循天理，順應(yīng)人性，配合當(dāng)?shù)靥匦裕龀龊侠淼恼{(diào)整。

終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)人的通行證。學(xué)習(xí)使人掌握知識技能，學(xué)習(xí)使人聰慧文明，學(xué)習(xí)使人高尚完美，學(xué)習(xí)使人全面發(fā)展。當(dāng)今時代，世界在飛速變化，新情況、新問題層出不窮，知識更新的速度大大加快。我們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的世界，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)樯畹姆绞剑ψ龅交畹嚼稀W(xué)到老，修到老。

只有不斷地學(xué)習(xí)、實踐、反省、正心、修身，不斷地更新自己的知識庫、循環(huán)漸進、持經(jīng)達變，才能與時俱進、日新又新。不論何時，目標(biāo)不變，過程則隨時持經(jīng)達變。不論結(jié)果如何，盡人事以聽天命，心安理得。