主觀還是客觀？

奧古斯丁就被時間的問題深深困擾，他說：“時間是什么？沒有人問我，我知道；但當有人問我，我卻不知道?！钡罱K他還是提出了解答，那就是將時間主觀化，放入我們的心里。我們的心智可以回顧過去，展望未來，這樣，過去、現在和未來就能同時存在于心里。就好像聽音樂一樣，我們不是在聽個別的音符，而是記住之前的音符，并預判之后出現的音符，這樣我們才能掌握整個旋律。換言之，沒有心智存在的話，就沒有時間存在。但這明顯不符合事實，因為地球未有人類之前，不是已經經歷了幾十億年以上的時間嗎？或者奧古斯丁可以這樣辯解：即使如此，時間依然存在，因為時間存在于上帝的心智之中。

從我們的經驗上看，時間又好像是客觀真實的，因為我們可以體驗時間的流逝，人老了，皺紋也多了，身體也大不如前，這不是時間留下的痕跡嗎？在時鐘上我們不是看到時間一分一秒地過去嗎？但時間也好像是主觀的感受，快樂的時候時間過得特別快，而年紀越大，時間也過得越快?？档拢↖mmanuel Kant）也認為時間是主觀的，但他所講的主觀并非以上所講對時間的快慢有不同的感受?？档抡J為，時空并非客觀世界的性質，也不是來自理解力的概念，而是我們知覺的先驗形式，是構成經驗的形式要素，他稱為“感性直觀”。換言之，時空是我們體驗這個世界的主觀形式，所以我們所感知的事物都在時空之中，這就好像戴了一副藍色的眼鏡看世界一樣，所看到的事物都帶有藍色，但藍色卻并非事物的性質。

康德的知識論

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康德認為我們的感官接觸這個世界時，先由直覺形式來把握，產生知覺經驗，然后理解力提供12個基本概念（如“因果”）來處理這些資料，這樣就成為經驗知識。

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柏格森（Henri Bergson）雖然批評康德的時間論，但他對時間的看法也有點像康德，時間不是外在的東西，它是人內在的直觀形式。時間是內在的，它的特性是綿延，綿延就是持續發展，人的生命就在時間中開展，是一個整體，不能分割。所以他認為，將時間看成外在是有問題的，可以測量和分割的是空間的性質，而不是時間的性質。當然，柏格森的意思并不是不可以測量時間，只是說不要錯認時間的真正性質。

時間當然可以分割，一年可以分成十二個月，一個月有三十日，一日就有二十四小時，一小時有六十分，一分有六十秒，“滴答”一聲就是一秒。不知有沒有人做過研究，似乎人類感知上能夠區分的時間單位只有半秒，然而，概念上卻可一直分割下去，這就涉及無限分割的問題。古希臘哲學家芝諾（Zeno of Elea）提出過有關時間的詭論，他說烏龜要挑戰神行太保阿基里斯（Achilles），和他賽跑，阿基里斯讓烏龜先跑一百米，但芝諾認為阿基里斯永遠都追不到烏龜，因為當阿基里斯跑到一百米時，無論烏龜跑得多慢，它總會前進了一段距離，當阿基里斯再追到這段距離時，烏龜又會向前移動了一段距離，如此類推，雖然每一次阿基里斯都會追得更接近烏龜，但烏龜總是領先，所以阿基里斯永遠追不上烏龜。如果真的來一次阿基里斯和烏龜的比試，阿基里斯當然可以追過烏龜，芝諾不過是玩了時間無限分割的把戲。

計時器的演進

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要測量時間，我們需要穩定的周期性運動，最早用的日晷，就是利用太陽的運動（其實是由地球的自轉所造成），隨著科技的進步，計時器也變得越來越準確和方便。

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