紐帶早熟

在人類歷史上，任何一個持續(xù)強盛的民族或國家，必須要有從上到下共同體任、尊奉的價值共識、生活方式和風俗習慣。它們就是維系社會和國家安穩(wěn)、保持族群和個體之間友善和睦的根本依據(jù)，是使所有中國人不論身在何處都能迅速會心一笑、實現(xiàn)溝通的心理紐帶。中華民族的幸運在于，其圣賢和思想家很早就建構了以仁義禮智信為標志的價值共識，以及與之匹配的生活方式和風俗習慣。

仁，首先是指對同類的博愛之情，即仁者愛人（扶弱濟困是仁的主要內涵。當邪惡勢力剝奪了我們的至愛和愛的對象時，我們的終極反應應是“殺身成仁”，比如舍命為君父親朋報仇）；其次是指自律，所謂己所不欲勿施于人、克己復禮為仁是也。義，包含付出和言行舉止符合身份和情境兩層含義，前者的極品是“舍身取義”，后者的解釋是義者，宜也。禮大致包括兩層含義：守規(guī)矩和尊重交往對象。前者的經典呈現(xiàn)是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，后者的表述如“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。任何面對交往對象的蠻橫、輕狂、驕傲都是非禮的行徑，而且在我國圣賢的論述中，這些要求主要是針對強勢的人群提出的。智，指對智慧、知識及其載體的尊崇和在治國理政、為人處世中的運用。信，主要是指珍視信用，它涵蓋了人與天地、人與祖宗神靈、人與人、人與自身之間的關系，比如古語說撒謊者要遭天譴雷劈。

當先秦儒家把“五常”作為一個體系建構起來，漢武帝（前156—前87）采納董仲舒（前179—前104）的建議“罷黜百家，獨尊儒術”以后，中華民族基于價值共識的心理紐帶就早熟并在制度中建構起來了，以后兩千多年，后人對它的內涵和踐行要求從來沒有發(fā)生根本的改變，只有因應時代的需求，基于學術、教育、施政中的教化和社會治理中通過移風易俗實現(xiàn)的豐富完善而已。而成都，無疑以自己的努力，交出了獨有的合格答卷。茲舉四例。

孔子的老師萇弘

萇弘（？—前492），春秋時期蜀人，字叔，又稱萇叔。《淮南子》說他“天地之氣，日月之行，風雨之變，歷律之數(shù)，無所不通”。《史記》《孔子家語》都有記載。在東周政權司職天文術數(shù)，他博學多才，精通音樂，孔子于周敬王二年（前518）造訪萇弘，求教韶樂與武樂之異同和不解之處，他給予了指教。萇弘為人剛直忠正，死于政爭。成語“碧血丹心”就是贊美他的。禮與樂，是中國作為文明禮儀之邦的根本保障，儒家把音樂活動視為國家興衰、社會文野、族群悲喜、教化興廢的重要保障，蜀文化是其音樂觀念重要源泉之一。

“漢代孔子”揚雄

揚雄（前53—18），成都郫縣人，字子云。生活在西漢后期，百科全書式的偉大學者，是兩漢時期儒學的泰山北斗，但又學跨儒道。他仿效司馬相如作《甘泉賦》《羽獵賦》等，傳揚大漢之雄偉；著《太玄》《法言》，代表當時中國經學最高水準；著《方言》《官箴》《州箴》，開創(chuàng)方言學和地名學、職官學；作《難蓋天八事》，成為天文學歷史上重要文獻；以《反離騷》憑吊屈原，第一個敢于對屈原命運提出新的見解。他被稱為“漢代孔子”。生活在王莽代漢建立“新”朝前后。揚雄一生，安貧樂道，但遭遇坎坷，歷來得到先賢同情和理解。宋代理學崛起后，道德評判嚴苛，對他曾撰文贊譽王莽（當時士大夫幾乎都如此做）之事無限放大，攻其一點不及其余。今天四川的學者已經取得基本共識，為其恢復其崇高歷史地位。

孟蜀石經

成都從來都是中國經學、史學、文學的殿堂，其中經學以《易》學和《春秋》學水平最高，均綿延兩千多年，碩果累累。同時，成都孕育了像毋昭裔這樣流芳千古的先賢。

毋昭裔：生卒年不詳，五代時期河中龍門（今山西河津）人。后蜀政治家、藏書家、刻書家。后唐時跟隨劍南西川節(jié)度使孟知祥，辟為掌書記；后蜀建立后，歷任御史中丞、中書侍郎同平章事、宰相、左仆射以及太子太師等官職。毋昭裔事后蜀兩主，以遠見卓識，勤謹審慎著名當時。他自幼家貧，在艱難的條件下求學苦讀，曾因為借閱別人圖書遭遇白眼，深受刺激，立志將來有可能時要發(fā)展教育事業(yè)，造福貧寒學子。當時，蜀中經唐末大亂之后，學校皆已荒廢，毋昭裔自己帶頭出資營造學宮，建校舍，命人按雍都舊本《九經》將儒家的主要經典全部刻于成都學宮里的石碑上，這是一項前無古人影響深遠的文化工程。他又奏請后主下詔刊印此書，使一度困頓的教育再度興盛。他還主持書寫了《文選》《初學書》《白氏六帖》等書，刻板印行，印行了《史記》《漢書》《后漢書》諸史，并著有《爾雅音略》。他酷好古文，精于經術，極嗜圖籍，致力于藏書。對中國古代以經學為內核的文化教育事業(yè)的薪火相傳作出了重大貢獻。

中國近代慈善豐碑

在儒家仁義的熏陶下，中華文明的慈善傳統(tǒng)瓜瓞綿延，薪火相傳，構成共同精神家園中最溫暖的天地。尹昌齡（1869—1942），成都華陽（今雙流）人。清代翰林，官陜西西安知府。工詩善書，清亡后以五老七賢居成都。1923年，起自清朝的官辦慈善機構慈惠堂行將倒閉，眾人推舉他出來主持。直至1942年去世，他把所有心血都投在了這項事業(yè)上，一個行將倒閉的慈惠堂，變成了一個占地八千多畝，能夠經營和盈利的下屬機構20多個，每年救助數(shù)以千計的窮人的溫暖存在。而他去世時，家人連一副像樣的棺材也無力置辦，靠親朋幫助才得以入葬——因為二十年他沒有從中拿一分錢。其生平事跡一直無人知曉，是被當時四川大學的美女教授黃稚荃（1908—1993）投稿報社予以披露后，才感動無數(shù)人的。當時的國民政府下令褒揚他，生平事跡存入國史館。他被譽為中國近代慈善事業(yè)的豐碑。

尹昌齡先生之所以令時人敬佩、子孫引以自豪，黃稚荃教授撰寫的《尹昌齡事略》（后載入《國史館館刊》）告訴了我們原因：“昌齡少服膺宋明先儒之書，畢生處事接物，推原經術。晚與同郡徐炯等辦大成中學，以尊孔子之道。歿之日，家無余財，年七十有四。”儒家的人生價值觀是立德、立功、立言，事實上，成都這座偉大城市在歷史上的所有艱難的立德、立功、立言事業(yè)，幾乎都是由儒家文化的傳人或以他們?yōu)橹鹘⒌摹?/p>