道德永遠是個難題

| 電車難題的無奈答案

在《蝙蝠俠：黑暗騎士》（The Dark Knight（2008））中，小丑劫持了兩艘緊急疏散城市人口的渡輪，一艘船上是普通公民，另一艘船上是囚犯。

他分別給了兩位船長一個遙控器，遙控器控制著另一方船只底近百只油桶上的炸彈，小丑通過廣播向兩艘船上的人說出了他的這個『社會實驗』：在12點，他將會引爆兩艘船，但在這之前，如果有一方引爆了另一方的船只，那按下遙控器那艘船上的人就能活命。

就這樣，導(dǎo)演諾蘭（Christopher Nolan）把哲學(xué)史上著名的電車難題搬上了電影熒幕：一輛電車即將撞上兩群人，一邊人更多，一邊人更少，你手里掌握著決定電車方向的軌道控制器，你會如何選擇？

在這部電影中，雖然選擇權(quán)到了這兩群人手里，但其本質(zhì)都是一樣的——電車難題要我們在多數(shù)和少數(shù)之間做選擇，小丑要人們在罪犯和普通公民之間做選擇，問的都是同一個問題：生命的價值，可以論斤論兩計算和比較嗎？

在這兩艘船上，罪犯所做的一切帶來的傷害已經(jīng)鑄成，而普通公民一直都在工作，納稅為社會做貢獻，從『功利主義』（準確來說，應(yīng)該是“效用主義”，功利這個詞給人一種唯利是圖的誤解，而這個概念強調(diào)的應(yīng)當(dāng)是“效用”）的角度出發(fā)，如果非得選擇，我們也許會更支持引爆罪犯船上的油桶；當(dāng)不得不做出扳動電車軌道車閘的決定，即使知道少數(shù)人并不比多一點的人價值更低，我們還是會選擇多救兩個人。

這樣的選擇在現(xiàn)實世界中每天都在上演，特別是在公共決策領(lǐng)域，犧牲少數(shù)永遠是不二之選，雖然很某種無奈，但兩害相全取其輕才是促進社會發(fā)展的長久之計。

對于那些少數(shù)者或者不幸的人來說，這是公平的嗎？答案是否定的，罪犯正在以社會認同的方式接受懲罰，電車軌道上少數(shù)的一群人也不過是意外之中成了少數(shù)而已。

現(xiàn)在，變化一下視角，把電車難題看成一個比喻，我們?nèi)匀粡墓髁x的角度出發(fā)，選擇救多數(shù)人。

然后，把迎面駛來的電車看成是這個社會當(dāng)中一些殘酷的現(xiàn)實，把那些幸運的成為多數(shù)的一群人看成是生在普通或者富裕家庭，天生身體健壯或智力超群，或者運氣很好的人……

沒錯，那些不幸成為了少數(shù)的人，就像受貧困和疾病折磨，總是倒大霉的人。我們會發(fā)現(xiàn)，世界從來都是“不公平”的。

但不公平卻又是最大的公平：家庭的財富，優(yōu)秀的基因和好的成長環(huán)境，以及好運，都是上帝賜予的『紅利』，他們擁有這些東西，自然應(yīng)該享受。自己手里的蛋糕，哪里有不能吃的道理？

理想的那種道德，并不存在，正如穆勒談到的，要講絕對道德，那開車也應(yīng)當(dāng)被禁止，因為車禍的發(fā)生概率極高，時至今日，全球每天都有3500人因交通事故死亡，這當(dāng)中無辜的路人和乘客比例難道會小？

可我們?nèi)匀辉诶^續(xù)修路造車，因為其經(jīng)濟效益不可忽視。這不也正像人類社會面對的各種困境嗎？我們一直都在兩害相權(quán)取其輕罷了。

絕對公平，永遠有最優(yōu)解的世界，根本不存在——對待這些東西，只有l(wèi)ive with it，忍受。

| 道德和自利

在《讀書是件危險的事》這篇文章中，筆者曾和大家交流過有關(guān)安·蘭德的『理性利己主義』倫理學(xué)，從她的視角下分析，所有的道德行為都是自利行為，即使僅僅是因為做了這件事能感覺到快樂，也是利己。

不要認為自利是壞事，我們沒有把自己所有的吃穿用度捐到貧困家庭和非洲去，沒有四處主動尋找需要幫助的人奉獻犧牲，難道不是因為自利嗎？自利，是生存的基本。

道德不等于犧牲，力所能及的幫助應(yīng)該提倡，但不應(yīng)該強制要求，如前文談到，無奈永遠存在，人類并不是世界的主宰。

而所謂的大德，像墨家那樣的『兼愛』，或者邊沁所主張的『最大多數(shù)的幸福』不過是一個幻想，世界上的人那么多，資源如此稀缺，永遠無法天下大同。

并且，快樂和痛苦并不會互相抵消，因車禍不幸截肢的人，你再如何幫助也不會改變很多東西；用盡全力資助貧困學(xué)生，反而可能造成其不思進取甚至勒索——我們沒辦法，也不應(yīng)該對別人的人生負責(zé)。

孟子曾批評墨家『墨氏兼愛，是無父也』，和你更親近的人為你付出了更多，你回報以更多的關(guān)心，這才是道德，對每個人都相同的愛，對所有人都沒有區(qū)別，反而是道德的淪喪。

| 道德不是論證出來的

雖然哲學(xué)家們對道德這個話題做了很多思考，但學(xué)習(xí)了再多的東西，受到了再多的教育，到了要選擇的那一刻，我們依靠的可不是這些規(guī)定和原則，而是結(jié)合當(dāng)時情景具體決策。

假設(shè)你是完完全全的功利主義道德論者，當(dāng)電車軌道的閘刀到了你手里，但你突然發(fā)現(xiàn)那一小群人都是科學(xué)家，或者你的某個親人在里面，也許你的決策將會很不同。

此外，道德也是一種習(xí)俗，會隨著社會歷史和文化變化，在古代中國裹小腳是道德，在今天卻被斥責(zé)，不同的國家對一件事道德與否的評判也有所不同，道德從來都不是普遍恒常的東西。

但并不是說道德是相對的，世界上沒有相同的兩片樹葉，但卻有很多相同種類的樹葉，今天世界的道德詞匯和認知多來自西方，由此帶來了不少共識，雖然不同的國家有不同的解讀，但基本規(guī)范卻都是相同的。

對于生活在一個具體的國家的人來說，道德背后是法律、暴力機關(guān)以及社會風(fēng)俗共同在起作用。你怎樣想的不重要，重要的是社會的規(guī)范和習(xí)俗。

這也許會讓那些因為一些經(jīng)歷和閱讀體驗，發(fā)展出和社會的整體認知稍有不同的道德觀的人陷入疑惑，但這和人類整體面臨的道德困境沒有本質(zhì)不同——現(xiàn)實的復(fù)雜性同我們的簡單信念的沖突永遠存在。

道德永遠是個難題，對待生活中發(fā)生的一切，千萬不可妄自給出“標準答案”。