第二章 中國(guó)古代的教育體制與教育建筑

第一節(jié) 中國(guó)古代的教育體制和教育方式

教育建筑與教學(xué)體制密切相關(guān)。中國(guó)古代的教育體制和學(xué)校有兩大類(lèi)：一類(lèi)是官學(xué)，一類(lèi)是私學(xué)。顧名思義，所謂官學(xué)就是官辦的，政府辦的。所謂私學(xué)就是民間辦的，私人辦的。官辦的學(xué)校當(dāng)然比較正規(guī)。民辦的學(xué)校又分為兩類(lèi)，一類(lèi)是民辦官助，一類(lèi)是完全的私人辦學(xué)。

官辦的學(xué)校在各個(gè)時(shí)代有不同的名稱(chēng)和不同的形式。據(jù)史書(shū)記載，最早在商代就有了正規(guī)的學(xué)校，官辦的學(xué)校有四種名稱(chēng)——“序”“庠”“學(xué)”“瞽宗”。這四種學(xué)校實(shí)際上分為兩類(lèi)，“序”和“庠”是學(xué)習(xí)武術(shù)和體育的地方，練習(xí)騎馬射箭等各種軍事技能。考古出土的商朝甲骨文中就有關(guān)于在“庠”里進(jìn)行射箭練習(xí)的記載。而“學(xué)”（又叫“西學(xué)”“右學(xué)”）和“瞽宗”則是學(xué)習(xí)禮樂(lè)、祭祀（包括倫理道德）的地方。所以這兩類(lèi)學(xué)校概括起來(lái)就是一文一武。《左傳》中說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），國(guó)家最重要的兩件大事，一是宗廟祭祀，一是軍事征伐。宗廟祭祀為什么這么重要呢？在中國(guó)古代，宗廟祭祀就包含著對(duì)后代進(jìn)行倫理道德教育的內(nèi)容。

說(shuō)到中國(guó)古代的教育體制，必須要重點(diǎn)講述一個(gè)重要的朝代——周朝。周朝以禮治國(guó)，各方面都形成了完備的國(guó)家制度。中國(guó)歷史上最完備的教育制度的正式成型也是在周朝。周朝的官學(xué)分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。

國(guó)學(xué)設(shè)在周天子所在的王城和各諸侯國(guó)的國(guó)都城。國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)，小學(xué)設(shè)在都城的王宮中（培養(yǎng)貴族子弟），大學(xué)設(shè)在都城的南郊，因?yàn)槟辖家话闶嵌Y制建筑所在的地方。中國(guó)古代禮儀祭祀的場(chǎng)所一般都在都城的郊外，尤其是南郊最重要，因?yàn)槟线厼殛?yáng)，北邊為陰，往往最重要的祭祀建筑都在南郊。例如考古發(fā)現(xiàn)的漢代長(zhǎng)安南郊的禮制建筑群，根據(jù)考古發(fā)掘的建筑平面構(gòu)造來(lái)看，這就是一個(gè)古代最重要的禮制建筑——“明堂辟雍”所在；又如北京南郊的天壇，是明清兩代最重要的皇家祭祀場(chǎng)所。周代把國(guó)家最重要的學(xué)校——國(guó)學(xué)中的大學(xué)設(shè)在南郊，就是因?yàn)榻逃投Y制有著很密切的關(guān)系，禮儀教化是教育的最重要的內(nèi)容。大學(xué)設(shè)在南郊，甚至直接和禮制建筑合為一體。后來(lái)的“辟雍”就是國(guó)家的最高學(xué)府——皇帝講學(xué)的場(chǎng)所。今天還保存下來(lái)的北京國(guó)子監(jiān)，就是一個(gè)辟雍。

周朝的鄉(xiāng)學(xué)有“庠”“序”“校”“塾”等幾種。《禮記·王制》中說(shuō)“小學(xué)在公宮南之左”，靠近皇宮，主要是為貴族子弟上學(xué)方便。另外在都城的西郊也設(shè)有鄉(xiāng)學(xué)——“虞庠”。《禮記·王制》說(shuō)“虞庠在國(guó)之西郊”，所謂“國(guó)”是指諸侯國(guó)的都城。《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》中注解：“虞庠在國(guó)之西郊，小學(xué)也。”這個(gè)在西郊的小學(xué)，不同于在“宮南之左”的小學(xué)，可能是一般貴族的子弟學(xué)校。《春秋公羊傳》宣公十五年注：“父老教于校室……其有秀者移于鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠，庠之秀者移于國(guó)學(xué)，學(xué)于小學(xué)。”可見(jiàn)進(jìn)入國(guó)學(xué)的小學(xué)，都要依靠層層選拔。

中國(guó)古代的教育，從周朝開(kāi)始形成比較完備的體制，講究的是人的全面的培養(yǎng)，形成了“六藝”教育的完整體系。所謂“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

“禮”是一個(gè)很廣泛的概念，包括社會(huì)政治、倫理道德和人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范等，總之人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的行為都?xì)w為“禮”的范疇。周朝開(kāi)始“以禮治國(guó)”，所有國(guó)家政治制度，包括法律制度以及道德行為規(guī)范，都由“禮”來(lái)規(guī)定。中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”也就是這么來(lái)的。

所謂“樂(lè)”，不只是一般指的音樂(lè)，而是包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈，甚至繪畫(huà)、建筑等所有的藝術(shù)。所謂“樂(lè)”的教育就是綜合性的藝術(shù)教育，審美教育，陶冶人的情操。中國(guó)古代的教育中一直有“詩(shī)教”和“樂(lè)教”，就是從六藝中的“樂(lè)”的教育發(fā)展來(lái)的。孔子就是極力提倡“詩(shī)教”和“樂(lè)教”的。他說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立……”，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。'”，培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)必須要學(xué)詩(shī)。當(dāng)然他這里是說(shuō)的“詩(shī)”，具體指的是《詩(shī)經(jīng)》。因?yàn)槟菚r(shí)候《詩(shī)經(jīng)》是整個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的典型代表。孔子也特別提倡音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)教育，他自己就特別愛(ài)好音樂(lè)。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”“韶樂(lè)”相傳是舜帝時(shí)代的宮廷音樂(lè)，是一種集詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的最高等級(jí)的雅樂(lè)。孔子在齊國(guó)第一次聽(tīng)到韶樂(lè)，竟然高興得“三月不知肉味”，到了癡迷的程度。

“射”是射箭，“御”是駕車(chē)，這兩項(xiàng)都是屬于軍事和體育的內(nèi)容。古代騎兵和車(chē)戰(zhàn)是重要的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，貴族子弟人人都要學(xué)習(xí)騎馬、射箭和車(chē)戰(zhàn)技術(shù)。在車(chē)戰(zhàn)中，駕車(chē)和射箭往往是同時(shí)的。一輛戰(zhàn)車(chē)三個(gè)人，一人駕車(chē)，一人拿弓箭，一人拿槍矛，三人配合著作戰(zhàn)。貴族的主要工作就是打仗，所以作為貴族子弟，必須學(xué)習(xí)騎馬、射箭和駕車(chē)技術(shù)。古代的官辦學(xué)校里常常有“射廬”“射圃”之類(lèi)建筑設(shè)施，就是學(xué)習(xí)騎馬射箭和駕車(chē)的地方。這類(lèi)學(xué)習(xí)實(shí)際上不只是軍事訓(xùn)練，也是一種體育鍛煉。儒家的教育，講究的是人的全方位素質(zhì)訓(xùn)練，絕不只是死讀書(shū)本。很多人都有一個(gè)錯(cuò)誤概念，以為孔夫子是那種弱不禁風(fēng)的書(shū)生。其實(shí)孔夫子身高八尺，力大無(wú)比。“射”“御”不只是體育的、身體的鍛煉，還關(guān)乎各種交往禮節(jié)的培養(yǎng)。《禮記》中就有“射義”一節(jié)，專(zhuān)講“射”的思想意義和制度、禮節(jié)等，還要考試的。

“書(shū)”指寫(xiě)字、書(shū)法；“數(shù)”指計(jì)算、算數(shù)。這兩門(mén)屬于基礎(chǔ)知識(shí)和文化素質(zhì)、技能的課程。中國(guó)是世界上較早出現(xiàn)文字的國(guó)家之一，古代很早就重視寫(xiě)字和書(shū)法。中國(guó)最早的文字是商朝的甲骨文，到周朝發(fā)展為大篆。《漢書(shū)·藝文志》記載，周朝史官太史籀著有《史籀篇》作為小學(xué)里的“教學(xué)童書(shū)”，這是中國(guó)古代有史記載的最早的兒童識(shí)字課本，今已失傳。周朝以來(lái)，識(shí)字與寫(xiě)字一直是教育中最重要的內(nèi)容之一。《周禮》中提出了“六書(shū)”的概念，所謂“六書(shū)”，本來(lái)是指漢字的六種構(gòu)成方法，即象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，后來(lái)引申為人們用來(lái)教育學(xué)生的方法，并培養(yǎng)通過(guò)漢字來(lái)理解事物的能力。

“數(shù)”的教育在古代也很被重視，基本的數(shù)數(shù)和計(jì)算能力從小學(xué)開(kāi)始訓(xùn)練。《禮記·內(nèi)則》中說(shuō)“九年教之?dāng)?shù)日”，“十年學(xué)書(shū)計(jì)”。所謂“數(shù)日”即教小孩要背誦日歷，即由天干地支所組成的六十甲子。所謂“書(shū)計(jì)”，是指不光是要能背誦六十甲子，還要能夠書(shū)寫(xiě)、推算、推演。到了高一級(jí)階段就要學(xué)習(xí)籌算，即使用算籌（小竹棍）進(jìn)行演算。《周禮·地官·保氏》中提出了古代六藝之中的“數(shù)”所包含的“九數(shù)”的概念，即：方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。這九個(gè)方面的計(jì)數(shù)推算內(nèi)容，包括了農(nóng)田土地丈量（面積計(jì)算）、糧食的度量計(jì)算（體積和重量計(jì)算）、商業(yè)經(jīng)濟(jì)和工程方面的計(jì)算等實(shí)用數(shù)學(xué)計(jì)算，也包括了“少?gòu)V”“方程”“贏不足”“旁要”等這些純數(shù)學(xué)計(jì)算的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，就是既有理論的，又有實(shí)用的。

以上所說(shuō)的“六藝”，雖然看來(lái)只是中國(guó)古代的教育思想和教育方式，但是它和中國(guó)古代的教學(xué)體制、學(xué)校構(gòu)成，以至于學(xué)校建筑的設(shè)置、布局、建筑環(huán)境和建筑選址都有直接的關(guān)系。

現(xiàn)在看來(lái)，其實(shí)中國(guó)古代的教育思想從一開(kāi)始就注重人的全面培養(yǎng)，而不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸。用今天的話說(shuō)就是德、智、體、美全面發(fā)展。反而后來(lái)的教育逐漸放棄了這一正確的思想，朝著以灌輸知識(shí)為主的方向發(fā)展。科舉時(shí)代，教育就是圍繞科舉來(lái)設(shè)置，這就走偏了方向。科舉的目的是選拔管理國(guó)家的官吏，但并不是所有的人都去當(dāng)官吏。教育完全圍繞科舉的目標(biāo)，這個(gè)方向就不對(duì)了。