二、信仰的結(jié)構(gòu)

（一）信仰的構(gòu)成要素

信仰結(jié)構(gòu)是指信仰內(nèi)部各組成要素之間或不同信仰形態(tài)之間相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式，有兩個層次的內(nèi)涵：其一，是作為一個完整的信仰形態(tài)所內(nèi)含的基本成分，即構(gòu)成一個完整的信仰現(xiàn)象所應(yīng)具備的主客觀要素。一般地，信仰由信仰主體、信仰客體、信仰感情和信仰行為構(gòu)成。其二，是指一個社會系統(tǒng)內(nèi)部所內(nèi)含的不同信仰形態(tài)及其間相互影響、相互作用的關(guān)系，主要包括其在社會生活中的地位、對社會生活的影響力，往往由其所擁有的群眾基礎(chǔ)表征。一個社會信仰結(jié)構(gòu)及其變化在其現(xiàn)實(shí)性上就是不同信仰所對應(yīng)的群眾基礎(chǔ)及其變化。顯然，前者指信仰的內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)，后者指信仰的外部環(huán)境結(jié)構(gòu)——一個社會系統(tǒng)內(nèi)部的諸信仰形態(tài)及其關(guān)系。

1．信仰主體

信仰主體是對某信仰對象（物、思想、人）持堅(jiān)信和崇敬態(tài)度的個人和組織。從個體角度來說，有信仰的創(chuàng)始者與信仰皈依者的區(qū)別，有一般的信仰者和信仰理論的整理者、推廣者、傳播者，乃至信仰組織者的區(qū)別。信仰主體也可以說是實(shí)踐主體。信仰主體因素在信仰活動中表現(xiàn)為一種尊崇的心理狀態(tài)，即主體的信仰心態(tài)，此信仰心態(tài)的形成和鞏固，直接取決于信仰客體對它的作用程度。信仰的產(chǎn)生，不僅僅取決于客觀學(xué)說、主義、思想是否正確；也不僅僅取決于主體人是否存在合乎事物發(fā)展規(guī)律的理性或狂熱的感情；還不僅僅取決于是否是社會主流意識形態(tài)的普遍追求；而是主體人與客體學(xué)說、主義、思想等達(dá)成的一種超驗(yàn)或理性的確證性的和諧自由關(guān)系。

2．信仰客體

信仰客體是信仰者指向或建構(gòu)的具體終極性特征的特殊意義對象。信仰客體是人類實(shí)踐活動的目的、理想的升華和演化形式。信仰客體在信仰活動中表現(xiàn)為信仰的對象。信仰對象一般具有兩種形態(tài)：信仰理論形態(tài)和信仰景物形態(tài)。信仰對象的理論形態(tài)表現(xiàn)為一些具體化的認(rèn)識結(jié)論，如宗教教義等；信仰對象的景物形態(tài)表現(xiàn)為一些與形象化的圖景相聯(lián)系的存在物，如崇拜物、理想境地等。

3．信仰中介

信仰中介是指信仰主體借助用來表示和傳遞對信仰客體的情感和標(biāo)志信仰寄托，從而將現(xiàn)實(shí)中的物和人神秘化，或?qū)⑾胂笾械纳窨陀^化。信仰中介大多為一些信仰偶像，通常是信仰領(lǐng)袖及其對該信仰體系作出貢獻(xiàn)的親屬和信徒的塑像，或與信仰領(lǐng)袖的重大活動、重大業(yè)績相聯(lián)系的物件等。信仰的產(chǎn)生，信仰主客體之間關(guān)系的維系，信仰的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，都需要一定的中介來聯(lián)系。信仰的中介，是信仰認(rèn)識活動結(jié)構(gòu)中一個不可或缺的因素和環(huán)節(jié)。

同時，基于信仰結(jié)構(gòu)兩方面的內(nèi)涵，信仰結(jié)構(gòu)的功能也有兩層含義。

其一，單信仰（單一信仰內(nèi)部也是一個完整的結(jié)構(gòu)）的功能，即某種信仰形態(tài)對國家、社會和公民個人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活方面的影響力。主要包括人格塑造、社會控制、價值評價等三種基本功能。信仰作為人類實(shí)踐智慧的結(jié)晶在精神中的積淀，往往成為特定文化形態(tài)的根基，成為一定的社會意識形態(tài)和社會理想目標(biāo)，制約和牽引一個社會共同體的基本文明走向，這是信仰最大的功能。不同的信仰形態(tài)，內(nèi)涵有不同的價值體系，其基本功能也必然有差異。

其二，指多個信仰形態(tài)所組成的社會信仰系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對特定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合影響力，表現(xiàn)為多個信仰形態(tài)在人格養(yǎng)成、價值評判、社會控制等領(lǐng)域?qū)?、社會、民眾通過文化媒介發(fā)揮出來的綜合作用。在這種多信仰系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，各種信仰形態(tài)作為社會整體文化領(lǐng)域的核心價值體系的一部分、作為社會意識形態(tài)的構(gòu)成要素，均能以其獨(dú)特的個性價值觀念對國家、社會和個人發(fā)揮積極影響，社會公眾得以在多樣態(tài)信仰體系中擁有自主選擇的機(jī)會和權(quán)利，社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活也將受到非某一單獨(dú)信仰價值體系的個別影響，而是受到諸多信仰價值體系的綜合影響，從而必然在文化表象上帶有鮮明的價值多樣化傾向，往往造成內(nèi)涵價值的沖突與情感的隔閡。

（二）信仰的構(gòu)成類型

對信仰構(gòu)成的劃分有以下幾種表述：

（1）根據(jù)信仰的性質(zhì)，信仰可以分為非理性信仰與理性信仰。

非理性信仰是把理性和信仰割裂開來，不接受知識指導(dǎo)，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的一種盲目的、情感化的、缺乏科學(xué)思考的信仰。

理性信仰是一種科學(xué)信仰，是把理性和信仰有機(jī)統(tǒng)一起來的信仰，它來自人們對實(shí)踐和理想的正確認(rèn)識?！袄硇孕叛鍪腔谠诶硇院颓楦械纳a(chǎn)性活動中所產(chǎn)生的堅(jiān)定信念。在被看作不含有信仰成分的理性思維中，理性信仰卻是一個重要的組成部分?！?img alt="[德]?！じヂ迥罚骸稙樽约旱娜恕罚瑢O依依譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年版，第188—189頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E314B/20247891208020406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753536520-xZYYp5UypynIGBcOudoxf47CgfekumEx-0-0a3c59d4768c4e38c9908b83deb2eee5">

（2）根據(jù)信仰的表現(xiàn)形態(tài)，信仰可以分為具象信仰與抽象信仰。

具象信仰就是指信仰對象的形象形態(tài)。比如：以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始信仰；以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征的宗教信仰；以崇拜某種使用價值為特征的拜物教等。具象信仰一般呈現(xiàn)出一定的形態(tài)，這種形態(tài)也許是物質(zhì)形態(tài)，也許是精神形態(tài)。

隨著人類抽象思維能力的發(fā)展，人類傳承的文化逐漸符號化，因此，人們的信仰更多地偏向于抽象化，就是抽象信仰。比如世界上有很多人信仰“我思故我在”，但“我思故我在”不是一個形象，而是著名的哲學(xué)命題。這些理論、命題就屬于抽象信仰。

（3）根據(jù)信仰的功用，信仰可以分為實(shí)用信仰與道德信仰。

實(shí)用信仰是指以主體自身的“確信”為出發(fā)點(diǎn)的、指導(dǎo)人們的日常生活和行為習(xí)慣的信念。也就是說，為了生活的美滿、成長的順利、事業(yè)的成功等而建立起來的信仰。例如把資金投入股市，相信股票能增值，每做一件事，相信這件事對自己會產(chǎn)生有利的后果等。

道德信仰，一是指形成道德的精神基礎(chǔ)；二是指道德所達(dá)到的最高目標(biāo)和最高境界。即：“對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一，相信善人終可能勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)等，均屬道德信仰。”

（4）根據(jù)信仰的主體，信仰可以分為個人人生信仰與社會理想信仰。

個人人生信仰是指個體人對自己生存的價值和意義、生活的命運(yùn)和前途以及人生的狀態(tài)和歸宿等的超越性把握和持有。社會理想信仰則是指一個階級或民族對特定社會歷史發(fā)展階段以及終極發(fā)展歸宿的把握和持有，其著眼點(diǎn)是社會民眾或特定階級的共同信仰。

（三）信仰的張力價值結(jié)構(gòu)

“張力”是物理學(xué)名詞，是指物體受到拉力作用時，存在其內(nèi)部而垂直于兩相鄰部分接觸面上的相互牽引力。

在價值結(jié)構(gòu)學(xué)中，“張力”是指構(gòu)成一個完整事物的兩個或兩個以上因素之間的，由于雙方的對逆互拉所造成的離開“介質(zhì)”之趨向的相互作用關(guān)系的狀態(tài)。力是通過“場”作用的，如重力是由地球引力場產(chǎn)生，電磁力是在電磁場中產(chǎn)生，張力的產(chǎn)生也需要一個張力場。所謂“張力場”，是指許多張力對子所營造的張力系統(tǒng)的氛圍?！叭说恼麄€精神世界就是由許多張力對子所構(gòu)成的龐大的張力場?！?img alt="同上。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E314B/20247891208020406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753536520-xZYYp5UypynIGBcOudoxf47CgfekumEx-0-0a3c59d4768c4e38c9908b83deb2eee5">

荊學(xué)民先生在《當(dāng)代中國社會信仰論》一書中比較鮮明地提出了“信仰的二級超越張力場”理論。荊學(xué)民提出，信仰的本質(zhì)是“人的一種自我超越，但這種超越不是一般性的超越，而是一種終級性的超越?！?img alt="荊學(xué)民：《當(dāng)代中國社會信仰論》，人民出版社，2008年版，第85頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E314B/20247891208020406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753536520-xZYYp5UypynIGBcOudoxf47CgfekumEx-0-0a3c59d4768c4e38c9908b83deb2eee5">“信仰呈現(xiàn)為一種二級超越的張力結(jié)構(gòu)，第一個方面就是從原發(fā)點(diǎn)（或現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)）直接向終極目標(biāo)超越，這樣，由于取消了兩者中間的 ‘一般超越目標(biāo)’，致使兩者之間難以尋求張力的適度狀態(tài)。這也就是造成 ‘信仰終極化’的理論根源。第二個方面是取消了終極超越目標(biāo)，從原發(fā)點(diǎn)只作一般的超越，這樣，雖然也許可以找到一級張力的適度狀態(tài)，因而也可能在現(xiàn)實(shí)中得到一事一物的具體的滿足，但由于缺乏總體性終極理想的感召和牽導(dǎo)，始終使信仰主體處于一種 ‘無歸宿’狀態(tài)，人的來自其文化本性的那種指向完滿狀態(tài)的終極性渴求始終得不到滿足。這雖不能說就完全是一種 ‘無信仰狀態(tài)’，但至少可以說是一種 ‘不完滿信仰’狀態(tài)或 ‘不良信仰’狀態(tài)。這正是造成信仰世俗化的理論根源。”

1969年比利時科學(xué)家普里高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論指出：在宏觀世界中除了通常的處于平衡態(tài)條件下的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)即平衡結(jié)構(gòu)外，還有一種處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)，即耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)與平衡結(jié)構(gòu)同為有序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，但平衡結(jié)構(gòu)是一種“死”的結(jié)構(gòu)，它不需要靠外界供應(yīng)物質(zhì)和能量來維持；耗散結(jié)構(gòu)是一種“活”的結(jié)構(gòu)，它要不斷地同外界發(fā)生物質(zhì)和能量的交換才能維持其穩(wěn)定有序狀態(tài)，而且正是通過這種有序穩(wěn)定狀態(tài)去耗散物質(zhì)和能量。耗散結(jié)構(gòu)的提出使人們找到了由無序通向新的有序的橋梁，為生命現(xiàn)象和生物進(jìn)化的研究提供了新途徑。