二 漢化、漢番交易與“番害”

“熟番”漢化 18世紀30年代，臺灣道張嗣昌（山西浮山人），對“熟番”圈耳、文身、繡面、祼體、披發的習俗，通令禁絕，另亦下令男番不準再攜帶弓箭、刀鏢隨身，更不得濫飲生事。30年代末，南北各“熟番”“多戴冠著履，身穿衣褲”“且多剔（剃）頭留須，講官話及漳、泉鄉語，與漢民相等”“熟番則納糧應差，等于齊民（與漢人一樣）”。

△ 臺灣阿美族“生番”黥面婦女

△ 臺灣泰雅族黥面穿耳婦人

漢文教育 臺灣府首任知府蔣毓英（錦州人）于1684年在臺灣縣東安坊設社學兩所，在鳳山縣墼埕設社學一所。諸羅縣第二任知縣樊維屏（山西蒲州人），則于1686年在受荷蘭人教化頗深之新港、目加溜灣、蕭垅、麻豆等四大社，各設社學一所。分巡臺廈道王效宗又于1689年在臺灣縣鎮北坊設社學一所。

18世紀初，北路營參將阮蔡文（福建漳浦人）于巡視淡水時，召社學“番童”問話，能背誦四書者即贈予銀布以表揚之。18世紀20年代，分巡臺廈道陳大輦（湖北江夏人）則聲稱，肄業“番童”中能有讀四書習一經者，將給樂舞衣巾以為鼓勵。1723年夏，臺灣知府高鐸呈報各社之讀書“番童”，巡臺漢御史黃叔璥即以酒食相慰勉，并各贈四書一冊、歷書一套。

18世紀30年代前期，臺灣道張嗣昌曾親自考查臺灣縣“番童”，結果全數都能恭誦上諭，字跡也頗端楷，衣冠拜跪亦悉遵漢民規矩。張嗣昌認為能有此成就，臺灣縣儒學訓導薛云最為辛苦，應記功嘉獎。繼任者臺灣道尹士俍（山東濟寧人）“每至一社，番童各執所讀經書文章，背誦以邀賞，且有出應試者”。當時，南北各“熟番”“遵設社學，延師教訓番童，講明禮儀，課讀詩書。各縣訓導督率其事，按季考驗，以勵獎勸。淡屬社學5處，肄業番童41人。臺邑社少，設社學1處，肄業番童7人。鳳邑社學5處，肄業番童20人。諸邑社學9處，肄業番童43人。彰邑社學12處，肄業番童56人。幾同凡民之俊秀”。從前各社中“有習紅毛字（荷蘭人所編拼音文字）者，以鵝毛管蘸墨橫書，謂之‘教冊仔’。出入簿籍，皆經其手，今則簿籍皆用漢字”。

“漢番”交易 當時，漢番之間已廣泛交易。南路鳳山山豬毛社（屏東三地鄉）等傀儡“生番”（排灣族與魯凱族）出山，以鹿肉干換取鹽布米珠，遇有鐵器及鉛子火藥，雖傾其所有來交換也在所不惜。在艱險地區，由于利之所在，亦有漢人前往與“生番”交易。例如阿里山，山高林密且“土番”剽悍，附近各社夏秋劃蟒甲（獨木舟），載鹿肉干、通草、水藤諸物，順流出近社，與漢人交易。地處大湖中之水沙連社（日月潭地區）的加老望埔，更有通事于該處筑寮，將煙、布、糖、鹽諸物賣給“土番”，而又用“土番”的鹿肉皮筋等項來代替他們的課餉。

“番民”殺害大陸閩粵移民 1702年初劉卻作亂，諸番即與亂民乘機四出劫掠。1703年，有漢人招募福建汀州府縣民至大杰巔社地之羅漢內門（高雄內門）、外門（高雄旗山）拓墾，從此往來漸眾，耕種采集，但經常被“土番”鏢殺，或放火燒死，割去頭顱。

18世紀初，臺灣內山“生番”以殺人放火為常事，究其緣由則多系漢人開啟爭端。例如業主管事輩利在開墾，不論“生番”或“熟番”屬地，均越界侵占奪取，又勾引同伙進山搭建小屋，見到“土番”獵取的鹿，往往竊為己有，故多遭殺戮。此外，臺灣的藤粗如繩、長數十丈，雖產在人跡不到的深林蓊蘙之區，但因其用途廣而獲利大，致番漢貪之，雖冒險亦無畏，故小民深入內山，抽藤鋸板，為“番民”所害者亦有之。

關于番民殺害大陸閩粵移民一事，據閩浙總督高其倬于1727年之分析，其原因有三：

1．開墾之民侵入番界及抽藤吊鹿，故為番人所殺。

2．番社俱有通事，通事刻剝，“番人”憤怨至極，遂肆殺害，波及鄰住之人。

3．番社殺人數次，遂自恃強梁，頻行此事，殺人取首，夸耀逞雄。