老子的智慧
道德經（六則）
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道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
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上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于“道”。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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天下柔弱，莫過于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。
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小國寡民，使有什伯，人之器而不用，使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文
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“道”，是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”。“無”可以用來表述天地渾沌未開之時的狀態；而“有”，則是宇宙萬物產生本原的命名。因此，要永遠從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要永遠從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有，來源相同而名稱相異，它不是一般的玄妙、深奧，而是非常奧妙、不易理解，是宇宙天地萬物奧妙的總門。
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不推崇有才德的人，老百姓就不會互相爭奪；不追求難得的財物，老百姓就不會去偷竊；不炫耀足以引起貪心的財物，民心就不會被迷亂。因此，圣人的治理原則是：虛靜民眾的心志，填飽民眾的肚子，削減民眾的競爭意圖，增強民眾的筋骨體魄。永遠要讓百姓不用智慧、沒有欲望。這樣那些有才智的人也不敢胡作非為，如此而行，天下自然就太平了。
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最好的善應該像水一樣。水善于滋潤萬物，卻不與萬物相爭，處在人們都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，存身立世能卑微居下，心胸善于保持沉靜而深不可測；待人真誠友愛，說話恪守信用，為政能把國家治理好，做事能夠發揮長處，行動善于把握時機。最善的人正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨尤。
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治理大國好像煎烹小魚一樣。用“道”來治理天下，鬼神也起不了作用。并不是鬼神不起作用了，而是鬼怪的作用傷不了人。不僅僅鬼神傷害不了人，有道的圣人也不以繁苛之政傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，因此，就可以讓人民享受到德的恩澤。
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天下間再也沒有東西比水更柔弱了，但是攻堅克強卻沒有什么東西比得上水，是憑借水的無形來改變它。柔軟之物能夠勝過堅硬之物，弱小之物能夠勝過強大之物，天下沒有人不知道此理，可是卻沒有人能實行。所以圣人說：“能夠承擔國家的屈辱，這就是一國之君；能夠承擔國家的禍災，這就是天下的君王。”正面的話像是在反說一樣。
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國家小，民眾稀少，即便有各種各樣的器具，也并不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；盡管有船只車輛，卻不必坐它；盡管有武器軍隊，卻沒有地方去布陣打仗。假使讓民眾再回到結繩記事的原始狀態下生活，他們也會滿足于自己的粗淡飲食而以為非常甘美，喜愛自己的獸皮草衣而以為特別華麗，安居于自己的石室草屋而無憂無慮，享樂于自己質樸的生活習俗而非常歡喜。鄰國與鄰國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，人們直到老死也不相往來以求得利益，更不用說攻城略地的戰爭。
敲黑板
作者老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期人，我國古代偉大的思想家、哲學家、文學家，道家學派的創始人、主要代表人物，與莊子并稱為“老莊”。在后世的道教中，老子被尊為道教的始祖。有作品《道德經》一書傳世。
《道德經》，又稱《老子》，因全文五千字左右，又被稱為《老子五千文》，是我國歷史上最偉大的著作之一，對傳統哲學、科學、政治等都產生了深刻的影響，體現了古代中國人的世界觀和人生觀。
《道德經》的核心思想是“道法自然”。“道”作為《道德經》中最抽象的概念，在老子看來，是天地萬物生成的動力源泉。在哲學上，老子的核心思想是樸素的辯證法，陰陽的對立與統一是萬物的本質體現，物極必反，盛極必衰，這是萬物演化的規律；在政治上，老子主張無為而治，不生事、不擾民、不折騰，后來成為漢朝初年的治國思想；在倫理上，他主張純樸、無私、清靜、淡泊，民眾應該直到老死也不相往來。
承載老子思想的《道德經》是一本奇書，全篇雖然只有五千余字，卻包羅萬象，微言大義，具有驚人的藝術魅力。
一是句式整齊。《道德經》一書中的語句大多都能做到押韻，體現了我國古代文字的音韻之美，吟誦它，你還可以在音韻之美中體味深刻的哲理，如“道可道，非常道；名可名，非常名”。
二是講究修辭手法。《道德經》一書中運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，極富說理性和感染力，如對偶、排比、比喻的使用：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。
三是語言精辟。《道德經》一書語言極為精辟，大多都是至理名言，形成了許多成語和格言，也是后世人們常常放在案頭的座右銘，如“上善若水”“天長地久”“大巧若拙，大辯若訥”“天網恢恢，疏而不失”等。
