五神藏

五神藏主要論述人體心、肝、脾、肺、腎五臟、五神、五官相使，四時(shí)氣候、五行屬性、解剖等現(xiàn)象，及所病虛實(shí)使人發(fā)病發(fā)夢的不同概說。學(xué)中醫(yī)務(wù)必先明此五神藏的不同功能、屬性和生理、病理的虛實(shí)所出現(xiàn)的不同病象。下面引用《備急千金要方》中的相關(guān)論述予以說明。

心藏神

《備急千金要方·卷第十三·心臟》論曰：心主神。神者，五臟專精之本也，為帝王，監(jiān)領(lǐng)四方，夏王七十二日，位在南方，離宮火也。有生之來謂之精，兩精相搏謂之神，所以任物謂之心。神者，心之藏也。舌者，心之官。故心氣通于舌，舌和則能審五味矣。心在竅為耳。夫心者，火也；腎者，水也。水火相濟(jì)。心氣通于舌，舌非竅也，其通于竅者，寄見于耳。左耳丙，右耳丁，循環(huán)炎宮，上出唇，口知味，榮華于耳，外主血，內(nèi)主五音，心重十二兩，中有三毛七孔，盛精汁三合，神名呴呴，主藏神，號(hào)五神居，隨節(jié)應(yīng)會(huì)，故云心藏脈，脈舍神。在氣為吞，在液為汗。心氣虛則悲不已，實(shí)則笑不休。心氣虛則夢救火，陽物得其時(shí)則夢燔灼；心氣盛則夢喜笑及恐畏；厥氣客于心，則夢丘山煙火。

凡心藏象火，與小腸合為腑。其經(jīng)手少陰，與太陽為表里。其脈洪，相于春，王于夏。

按：此節(jié)言心藏神之生理功能，虛實(shí)病象。

脾藏神

論曰：脾主意。脾臟者，意之舍。意者，存意之志也。為諫議大夫，并四臟之所受。心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。意者，脾之藏也?？诖秸?，脾之官，脾氣通于口，口和則能別五谷味矣。故云：口為戊，舌唇為己，循環(huán)中宮，上出頤頰，次候于唇，下回脾中，榮華于舌。外主內(nèi)，內(nèi)主味。脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤。主裹血，溫五臟，神名俾俾，主藏營，一作意，號(hào)為意臟，隨節(jié)應(yīng)會(huì)，故曰脾藏營，營舍意，在氣為噫，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實(shí)則腹脹，涇溲不利。脾氣虛，則夢食飲不足；得其時(shí)，則夢筑垣蓋屋。脾氣盛，則夢歌樂，體重，手足不舉。厥氣克于脾，則夢丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。

凡脾藏象土，與胃合為腑，其經(jīng)足太陰，與陽明為表里，其脈緩，相于夏，王于季夏。

按：此節(jié)言脾藏神的生理、病理及虛實(shí)之象。

肺藏神

論曰：肺主魄，魄藏者，任物之精也，為上將軍使，在上行，所以肺為五臟之華蓋。并精出入謂之魄，魄者，肺之藏也。鼻者，肺之官，肺氣通于鼻，鼻和則能知香臭矣，循環(huán)紫宮，上出于頰，候于鼻下，回肺中，榮華于發(fā)，外主氣，內(nèi)主胸，與乳相當(dāng)，左乳庚，右乳辛。肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，有十四童子、七女子守之。神名鳥鴻。主藏魄，號(hào)為魄臟，隨節(jié)應(yīng)會(huì)，故云肺藏氣，氣舍魄，在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息利，少氣；實(shí)則喘喝，胸憑仰息。肺氣虛則夢見白物，見人斬血藉藉，得其時(shí)則夢見兵戰(zhàn)；肺氣盛則夢恐懼哭泣。厥氣客于肺，則夢飛揚(yáng)，見金鐵之器奇物。

凡肺藏象金，與大腸合為腑，其經(jīng)手太陰，與陽明為表里。其脈浮，相于夏季，王于秋。

按：此節(jié)言肺藏神之生理、病理及虛實(shí)之象。

-腎藏神

論曰：腎主精。腎者，生來精靈之本也。為后宮內(nèi)宮，則為女主。所以天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，精者，腎之藏也。耳者，腎之官，腎氣通于耳，耳和則能聞五音矣。腎在竅為耳。然則腎氣上通于耳，下通于陰也。左腎壬，右腎癸，循環(huán)玄宮，上出耳門，候聞四遠(yuǎn)，下回玉海，夾脊左右，與臍相當(dāng)，經(jīng)于上焦。榮于中焦，衛(wèi)于下焦，外主骨，內(nèi)主膀胱。腎重一斤一兩，有兩枚。神名，主藏精，號(hào)為精臟，隨節(jié)應(yīng)會(huì)，故云腎藏精，精舍志。在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥逆，實(shí)則脹滿，四肢正黑。虛則使人夢見舟船溺人，得其時(shí)則伏水中，若有畏怖。腎氣盛，則夢腰脊兩解不相屬；厥氣客于腎，則夢臨淵沒居水中。

凡腎藏象水，與膀胱合為腑，其經(jīng)足少陰，與太陽為表里。其脈沉，相于秋，王于冬。

按：此節(jié)言腎藏神之生理、病理及虛實(shí)之象。

肝藏神

論曰：肝之魂，為郎官。隨神往來謂之魂?；暾?，肝之藏也，目者，肝之官，肝氣通于目。目和則能辨五色矣。左目甲，右目乙，循環(huán)紫宮，榮華于爪，外主筋，內(nèi)主血。肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，有六童子、三玉女守之，神名藍(lán)藍(lán)，主藏魂，號(hào)為魂臟，隨節(jié)應(yīng)會(huì)，故云肝藏血，血舍魂，在氣為語，在液為淚。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。肝氣虛則夢見園苑生草得其時(shí)，夢伏樹下不敢起；肝氣盛則夢怒；厥氣客于肝，則夢山林樹木。

凡人臥，血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。凡肝藏象木，與膽合為腑，其經(jīng)足厥陰，與少陽為表里，其脈弦，相于冬，王于春。

按：此節(jié)言肝藏神之生理、病理現(xiàn)象。

五神藏總論

論曰：夫人稟天地而生，故內(nèi)有五臟、六腑、精氣、骨髓、經(jīng)脈，外有四肢、皮毛、爪齒、咽喉、唇舌、肛門、胞囊，以次總而成軀。故將息得理，則百脈安和；役用非宜，即為五勞七傷六極之患。有方可救，雖病無他；無法可憑，奄然永往。所以此之中帙，卷卷皆備述五臟六腑等血脈根源，循環(huán)流注，與九竅應(yīng)合處所，并論五臟六腑等輕重大小，長短闊狹，受盛多少，仍列對(duì)治方法，丸、散、酒、煎、湯、膏、摩、熨及灸針孔穴，并窮于此矣。其能留心于醫(yī)術(shù)者，可考而行之，其冷熱虛實(shí)風(fēng)氣，準(zhǔn)藥性而用之，則內(nèi)外百疴無所逃矣。凡五臟在天為五星，在地為五岳，約時(shí)為五行，在人為五臟。五臟者，精、神、魂、魄、意也。論陰陽，察虛實(shí)，知病源，用補(bǔ)瀉，應(yīng)稟三百六十五節(jié)，終會(huì)通十二經(jīng)焉。

按：此為調(diào)和五臟神之心法，五臟神和，則百疾不發(fā)是也。

心與五神藏之關(guān)系

心與其他四神藏之關(guān)系是牢不可破的，是缺一不可的。

心之神呴呴，隨節(jié)應(yīng)會(huì)于其他四神藏。脾之神俾俾，肺之神鳥鴻，腎之神，肝之神藍(lán)藍(lán)，是一個(gè)整體，誰也離不開誰，像一架機(jī)器，由心神作主軸，帶動(dòng)著其他四藏神來正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不疾不徐，不偏不斜，發(fā)揮著各自應(yīng)起的作用來維持人體內(nèi)外四肢百骸、臟腑、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血及上、中、下三焦的正?；顒?dòng)。

這和宇宙萬物之生、長、化、收、藏，及春、夏、季夏、秋、冬時(shí)序更迭之如環(huán)無端是一個(gè)道理。古人將宇宙中自然中之各種因素高度概括為火、土、金、水、木，其運(yùn)動(dòng)的形式是相互克制、相互資生著的。上面說過，它們之間的關(guān)系好像一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，執(zhí)行著各自的職責(zé)和義務(wù)。如心主神明、主血脈，像帝王一樣領(lǐng)導(dǎo)著其他四藏神。肺之神鳥鴻，在人體任華蓋之職，布護(hù)著周身上下內(nèi)外之氣流；肝之神藍(lán)藍(lán)，勇猛剛正，在極力執(zhí)行著將軍之職而鎮(zhèn)守著周邊及四藏神管轄的器官，不使外敵侵入；脾之神俾俾，擔(dān)當(dāng)著整個(gè)周身的營養(yǎng)來源，使五谷入胃，經(jīng)其輸布之功能將食物之精華變化成衛(wèi)、氣、營、血，敷布于上下、內(nèi)外、臟腑、經(jīng)絡(luò)；腎之神，屬北方之真武，管轄著水液之流通和灌溉，使萬物不受干旱而枝葉茂盛，在人則肌膚滋潤，精神、智慧、伎巧倍增。

人體內(nèi)科疾病的發(fā)生都與心這個(gè)主要藏象有著不可分開的關(guān)系。外界信息、客觀條件反射經(jīng)過心這個(gè)高級(jí)主宰藏象所對(duì)應(yīng)的主觀表現(xiàn)，產(chǎn)生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的七種情緒。

“怒由心生”“驚生于心”“憂生于心”“喜生于心”等皆是因心主神明，通過神明對(duì)外界客觀原理的迅速鑒定而產(chǎn)生喜惡心緒表情的。

這是因?yàn)椤靶难邸迸c“心神”寄見于耳，左耳丙，右耳丁，兩耳循環(huán)炎宮的原因?！捌⒅饕狻薄靶挠兴鶓浿^之意”“肺氣……循環(huán)紫宮”。紫宮即紫微宮，皇帝所住之處，實(shí)為心神之所居處?！岸?，腎之官，腎氣通于耳”，而“心在竅為耳”的諸多相互連接與交叉的關(guān)系猶如當(dāng)今之網(wǎng)絡(luò)，鑄就了心為五臟之主的重要位置。

人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而五神藏既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系更不用說，五臟六腑各有不同的生理功能，相互聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，而心藏神在人體生命活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。故人體有了生命之后，其一切思維、智慧均由心來主宰，五臟六腑皆靠它而生息，執(zhí)行著“政令”。

養(yǎng)五臟法

已知五神藏的基本功能、屬性，就必須知道為何要調(diào)養(yǎng)五臟，使其不偏不倚，不過亢、過及，始終保持平和的狀態(tài)，以達(dá)到健康長壽之目的。

養(yǎng)心法

1.心為萬法之宗

心為一身之主宰，生息死亡之根本，萬病之源頭。天人合一，人與天地之氣相通，是人精神內(nèi)在的活動(dòng)之動(dòng)力與主軸，決定人體五臟六腑、四肢百骸生病與健康的關(guān)鍵。人的思維活動(dòng)與心有著密不可分的關(guān)系，對(duì)事物的發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)歸進(jìn)行認(rèn)識(shí)、鑒別、歸納、總結(jié)皆靠心對(duì)外界的反應(yīng)。思維意識(shí)不合乎情理便會(huì)出現(xiàn)神識(shí)紊亂，與常規(guī)格格不入的結(jié)果，從而逆于自然之規(guī)律，百病纏身。只要心地通達(dá)，即時(shí)覺悟，反觀自己的所作所為，則心安體康，百疾不生。

老子謂：“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄塵心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！贝搜匀说木窬辰缦埠们屐o，但心卻經(jīng)常被諸欲打擾而不安，有些妄欲妄想常能引動(dòng)心、肝，使其不安，致心猿意馬，朝秦暮楚，日夜思緒雜亂，不能靜心。如果能夠經(jīng)常排除非分的欲望，則精神自然安逸而無疾。澄清塵世俗情，則精神自然康泰。妄思妄為之事自然消失。孟子謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”所以妄想一病，神仙莫醫(yī)，正心之人，神鬼亦憚，養(yǎng)與不養(yǎng)故也。此言告誡人們，胡思亂想之人則妄作妄為，心煩意亂，得意則喜，失意則悲，隱曲原委，其疾纏身，是誰也不能治愈的。這就是養(yǎng)心與不養(yǎng)心的區(qū)別之處。自古以來，道家有“目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動(dòng)，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)心之法也”。

心為身之主宰，是一個(gè)好靜而不好動(dòng)的器官。清靜時(shí)，精神與氣血相融而不偏離，則精、氣、神、血四大寶俱充沛而無疾，其身體自然康健，躁動(dòng)時(shí)則四大寶自然精神渙散，情緒過激或憚離，氣血炎上而癲狂，使五臟相搏，六腑不寧。

《內(nèi)經(jīng)》講天人合一，言人體五臟皆應(yīng)隨四時(shí)氣候的自然規(guī)律進(jìn)行調(diào)養(yǎng)生息，則身體自然康泰無恙，而心這一重要器官也不例外。心在四時(shí)屬夏，夏時(shí)陽氣外發(fā)，伏陰在內(nèi)，是精氣神容易散發(fā)于外的季節(jié)，此時(shí)節(jié)，應(yīng)注意精神氣血的外耗，尤忌精氣的外泄為首務(wù)，以防心火炎上，水不制火之患。夏三月，《內(nèi)經(jīng)》謂之“蕃秀”，為天地陰陽二氣相交之時(shí)，故而水火既濟(jì)，坎離平衡，人與自然中之萬物亦自然華秀蓬勃。此時(shí)之人在調(diào)養(yǎng)生息方面自然應(yīng)該夜睡早起，不怕日曬，使其心意平衡，無憂無怒，心平氣和。其身體之四肢百骸、毛發(fā)肌膚、精神面貌亦自然光澤活潤。這些皆是夏季之養(yǎng)生方法。順此者昌，逆此者心傷。所以有道性之人，經(jīng)常靜處安坐，養(yǎng)心調(diào)息，喜吃熱餐而不食生冷，雙目垂閉，反觀內(nèi)照，三省己身，使自己合于生養(yǎng)之規(guī)律，不作與心違背的事，靜志沉氣，使心火將至丹田，達(dá)到精氣神血相融為目的。所以《太玄養(yǎng)初》中說：“藏心于淵，美厥靈根，神不外也?！睖Y者，深也、靜也，與太虛無二意也。也就說心靜而不外圖，與俗塵之事遠(yuǎn)離，以出世之心處靜卻煩，澄心凈慮，消除雜念。厥者，隔也，不通也。

內(nèi)心少想外界自己辦不到之事，使精神不妄耗。故而凡遇魂?duì)繅衾@之瑣事牽纏于心之人，必火動(dòng)于中，到夏三月可使心火大旺，此等人晚宜少吃，睡眠時(shí)不要睡在過風(fēng)道之處。余在《養(yǎng)生要言》一書中看到這樣一個(gè)有關(guān)調(diào)理心的故事：昔日鄺子元有心病，或云有僧不用服藥，能治心病，子元造訪于僧問時(shí)，僧云：該病起于煩惱，煩惱生于妄想；妄想之來，其因有三：謂或追憶幾十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閑情，此是過去妄想；或事到眼前可以順其自然，得到解決，但又前怕老虎后怕狼，三番四復(fù)，猶豫不定，此為現(xiàn)在妄想；或期望日后榮華富貴，或期望自己事業(yè)功成名就，解甲告老歸田回鄉(xiāng)；或希望子孫登榮，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖，此為未來妄想，皆可導(dǎo)致心病之發(fā)生。世間多少事情，所以一切不可必成、不可必得之事，要強(qiáng)求之而不遂，必病無疑。

在人的意識(shí)中，有些事物，忽然而生，忽然而滅。其人之心能看見所要見到或辦到之人事和物，謂之幻想。這種虛妄之現(xiàn)象，只要人能夠當(dāng)即斬?cái)嗄铑^，禪家謂其為覺心。所以在人，不患念起，唯患覺遲，也就是說，人不怕犯錯(cuò)，但怕不覺悟，或反省的不及時(shí)或太遲，其心病也就難以治愈而根深蒂固，病入膏肓了。《養(yǎng)生要言》謂：“此心若同太虛，煩惱何處安腳?！薄夺t(yī)宗金鑒·運(yùn)氣心法要訣》曰：“太虛者，太極也，太極本無極，故名曰太虛。”《素問·天元紀(jì)大論》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七耀周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！庇忠齺碇隆吨芤准ⅰ吩唬骸皩?duì)待者數(shù)，流行者氣，主宰者理。即此三句，而天地萬物，無不包括其中矣。”余謂：太虛者，無邊無際，有規(guī)有矩，陰陽化生之氣，日月輪回之理也。所以心胸開拓之人，煩惱之事是不會(huì)沾身染心的。又曰：凡人患心病，亦源于腎水和心火之不交，坎離不濟(jì)，則貪色思邪，佛學(xué)謂之為外感之欲；至夜間，其頭在枕上卻半夜難眠，心游陌間，花前月下，池旁鏡邊，對(duì)影四人，思個(gè)不寧，欲絮萬千。通宵達(dá)旦，漸染心疾，難以治愈。禪家謂此為內(nèi)生之欲；此二者之欲，實(shí)屬藕斷絲連，牽之不走，揮之不去，終日默默，消耗元精，若能悟醒，自能脫離煩惱，而腎水自然滋生，可上交于心火，以達(dá)陰平陽秘，精神乃治之境界。

至于思索構(gòu)想、撰寫文字、廢寢忘食之類，佛家謂為理障；經(jīng)營事業(yè)，不懼怕劬勞之人，佛家謂此名事障；這兩者雖不是人欲，但亦可損其性靈。若能遣之，則心火不致上炎，而下交于腎水。所謂：“塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行?！庇衷唬骸翱嗪o邊，回頭是岸?！弊釉S后按其僧者說的話語，獨(dú)處一室，掃盡萬緣，坐靜一月有余，所患心病自然若失。

新改《壽世青編·林鑒堂安心詩》

我有靈丹一小丸，能醫(yī)四海心中病。

清水送下體自安，專治心病能延命。

安心之法誰人知，卻將無形妙藥醫(yī)。

醫(yī)得小心成大心，跳入太虛池中淋。

念雜緣因嗜欲多，東來西往為什么？

不圖名利常節(jié)欲，肯定不服中西藥。

人有二心方知念，念無二心始為人。

專心致志無妄想，鶴發(fā)童顏百年春。

這也了時(shí)那也了，百事切莫分低高。

日出只因云霾散，清風(fēng)明月樂陶陶。

身游寰宇胸朗然，心飲碧水水連天。

途中常有童子問，神清氣爽能永年。

神似明鏡不沾塵，心如至水善惡分。

世上濁濁渾渾事，志比青蓮一真人。

2.自己心病自己知，心病還需用心醫(yī)

遠(yuǎn)古之醫(yī)神、醫(yī)圣、醫(yī)王，皆能醫(yī)人之心，言傳身教，不讓百姓黎民有此病疾。今之醫(yī)者，唯知治人之疾，而不知療人之心，實(shí)屬舍本逐末之舉。不窮其源而攻其流，欲使心安，只靠中西藥物，豈能康復(fù)。諸病源心，病由心生，疾因人作。古謂“一切唯心造”，確為實(shí)在之語。諸病因心起，心能產(chǎn)生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情之象，情緒雜亂，心態(tài)失控，則百病萬疾自然而生。此疾?？克幬?，不開心里的鐵鎖（見圖2），其病不能昭然若揭，難以獲效。因?yàn)樗幬镏荒苤挝逍猩酥苹紊恚瑓s不能治無形之七情。能治七情所傷之氣血，不能治七情忽生忽滅、動(dòng)靜無常之變化。古人云：“禍福由人自招。”此話一點(diǎn)不假。福有所主，亦就是說幸福是由個(gè)人創(chuàng)造的，禍患亦為個(gè)人招惹的。種瓜得瓜，種豆得豆，因果報(bào)應(yīng)之事是存在的，而且是很明顯的。比如，某人做了傷天害理之事，必然要遭到官府之緝拿或囚禁、喪命，得到應(yīng)有的懲罰和制裁。如果一個(gè)人做了好事，對(duì)大家有益之事，便可得到大家和國家之表揚(yáng)或愛戴。做壞事者，就像平路上的疙瘩，人人想鏟；做好事者，人人皆效法。

諸如此類者，在我們面前是時(shí)有可見的。病有先天帶來的，有自己所思所為造成的。自己造成的皆因風(fēng)寒暑濕之感，起于外因；酒色性氣、六欲七情生于內(nèi)因，這種病發(fā)之于心矣。所以凡思慮必傷心，憂悲必傷肺，憤怒必傷肝，過食必傷脾，淫欲必傷腎，這些病靠藥只能治一半，而另一半全在于用心藥了。那么，何謂心藥呢？這里引《林鑒堂養(yǎng)心詩》曰：

自家心病自家知，起念還得把念醫(yī)；

只是心生自作病，心安哪有病來時(shí)。

也就是說：你自己得的什么病，是由自己心里引起的，所想之事自個(gè)不想了，所生的病也就相應(yīng)好轉(zhuǎn)。像年輕人在戀愛時(shí)偶然失戀，便得了相思病；或者高考時(shí)落榜，本想能通過高考，能光宗耀祖，但事與愿違，從而引起精神不振，夜間失眠，心腎不交，水火不濟(jì)之病成矣。所以凡事須當(dāng)努力，但不能太執(zhí)著。太執(zhí)著、太自信則往往容易患得患失，心病叢生。《內(nèi)經(jīng)》謂：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！敝挝磥y不若治心病，靠別人治自己之心病，那與隔靴搔癢有什么兩樣？要懂得，自己的病靠別人治，不如自己先自治，這才是上乘之舉。如此，一不花錢，二不吃藥，又何樂而不為呢？

唐代醫(yī)學(xué)家、藥王孫思邈在《孫真人養(yǎng)生銘》中談道：“怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病來侵，勿使悲歡極，常令飲食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寢鳴天鼓，晨興漱玉津，妖邪難犯己，精氣自全身，若要無諸病，常常節(jié)五辛，安神則悅樂，惜氣保和純?！贝损B(yǎng)生法首先談到的就是強(qiáng)調(diào)節(jié)怒、節(jié)思、節(jié)勞，使人的心神不能過于疲勞，過于疲勞則引起氣血雙虛，百病纏身。于此告誡人們，在日常生活中，情緒要保持平衡，避免過于悲傷、過于歡喜之現(xiàn)象，節(jié)制飲食，定時(shí)定量，皆是保證人體健康之基本健身法。觀今之人，每遇有人心緒雜亂則以酒澆愁，喝得臉面通紅，瘋瘋癲癲，罵人打人，敗壞自己和別人的人格。尤其最最重要的一條，便是早晨起床時(shí)千萬切忌生氣，以防情緒終日不穩(wěn)定。至于鳴天鼓、漱玉津，當(dāng)為保健之法，是防止心火上炎，讓人達(dá)到清心寡欲，不致隨便耗精之舉。再則，辛辣容易動(dòng)火，五辛者，大茴香、小茴香、花椒、生姜、大蒜、辣椒之類是也，食多必上火，上火必易動(dòng)怒，動(dòng)怒則耗心傷肝。經(jīng)常保持神安理得，心情愉悅快樂，愛惜精氣神，使自己有一個(gè)純真和暢之情懷。有一個(gè)好的情懷，才能有一個(gè)好的身體。

養(yǎng)肺法

肺為五臟之長，心之華蓋矣。其藏魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣矣?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。”充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。七情之害，皆氣主之也，直養(yǎng)無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配人之氣，與天地之氣可通矣。先王以至日閉關(guān)養(yǎng)其微也。慎言語，節(jié)飲食，防其耗也。

養(yǎng)生者，必先調(diào)息，息調(diào)則動(dòng)患不生，而心火自靜。一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔，出入通用，無障而細(xì)其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調(diào)，息息歸根，金丹之母。

《心印經(jīng)》曰：回風(fēng)混合，百日通靈。余曰：“風(fēng)者，在人為息，靈者，心也，神也?！?/p>

《內(nèi)經(jīng)》曰：“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清……逆之則傷肺?！贝水?dāng)溫足涼頭，其時(shí)清肅之氣，與體收斂也。自夏至以來，陰氣漸旺，當(dāng)薄衽席。

《純陽歸空秘法》云：行住坐臥常噤口，呼吸調(diào)息空音聲，甘津玉液頻頻咽。水自升兮火自平。

養(yǎng)肝法

經(jīng)云：肝者，藏魂之處也。其竅在目，其位在震，通于春氣，為春生發(fā)動(dòng)之氣。但木能動(dòng)風(fēng)，故《內(nèi)經(jīng)》云：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！庇终f：“陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設(shè)氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內(nèi)，春日邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《素問·脈解》曰：“肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥?！贝水?dāng)戒怒養(yǎng)陽，使生發(fā)之氣相生于無窮。又《素問·生氣通天論》曰：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！陛?，結(jié)也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕。所以血菀于上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂故為薄厥。厥積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而感者也。所以肝藏血，血活則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要，在乎戒忿，為攝生之第一法也。人眠則神藏于肝，故勿晝寢，寢則睡其形而不睡其神，所以睡之精為身之靈，人能少睡，則主翁惺惺，智識(shí)明靜，不但神氣清爽，夢魂亦安。若貪眠則心中血潮，元神離舍，不唯云掩性天，神亦隨境昏迷。養(yǎng)生家張三豐有云：“捉取夢中之夢，搜求玄上之玄，自從識(shí)得娘生面，笑指蓬萊在目前?！贝酥^也。謂其生死相隨，貴在養(yǎng)攝矣。

養(yǎng)脾法

脾為人身后天之本，是人體水谷營養(yǎng)之倉庫。脾為上、中、下三焦中宮之土。土為萬物之母，萬物從土而生。如嬰兒出生，一日不食則饑，七日不食則腸胃枯竭而亡?！督?jīng)》曰：安谷則昌，絕谷則亡。谷氣入胃，灑陳六腑而氣至，和調(diào)五臟而血生。故依脾而滋生矣。

但土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健，食不可過，過則壅滯而難化，其病由此而生。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無厭亦能傷害人之生命。《物理論》曰：谷氣勝元?dú)猓淙朔识粔?。養(yǎng)生之術(shù)，常以少食而病不生，谷氣且然，故五味饜飫，為五臟之害矣。甚而廣搜珍饈，爭尚新奇，與人臟腑之宜忌利害，尤未思曉，故西方如來，要人們戒殺食素，教誨人們戒殺則性慈悲而積善之心生，食素則心清而腸胃厚，不嗔不貪，無犯生靈禽獸，當(dāng)知肉食傷人，食谷宜人。不可不知、不慎！

宋代大文人、學(xué)者、書法家蘇東坡重在調(diào)養(yǎng)脾土，飲食不過一簞一肉，有邀飲酒者先以此告。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省肺以養(yǎng)財(cái)。故善衛(wèi)生者養(yǎng)內(nèi)，不善衛(wèi)生者養(yǎng)外。養(yǎng)內(nèi)者安恬臟腑，調(diào)順血脈；養(yǎng)外者極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充裕，而酷烈之氣內(nèi)爍臟腑矣。

脾者，心之子也。心健脾康，父康子壽，則無病矣。

養(yǎng)腎法

腎為人身先天之本，藏精隱志之處也?！断山?jīng)》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門是為天地根。所以人未有此身，先生兩腎。蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，一莖透起，形似蓮蕊。一莖即臍帶，蓮心即兩腎。此為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之主，三焦之源，人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉，故又曰命門。天一為生水，故曰坎水。凡人欲念一起，熾如炎火。水火相克，則水熱火寒，而心中之焰則自滅。水先枯涸而木失其養(yǎng)則肝病。心火炎上則土燥而脾敗。脾敗則肺金無養(yǎng)，咳嗽之癥自生。所謂五行受傷，大本已去，想得長生，豈可得乎。莊子曰：“人之大可畏者，衽席之間，不知戒者故也，首先寡欲?！?/p>

人之可惜，元?dú)庥邢薅橛麩o窮?！秲?nèi)經(jīng)》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精。這些皆是應(yīng)當(dāng)禁戒的不良習(xí)慣。人之有欲，如樹木之有蠱。蠱者，蟲也。蠱多則木斷，欲熾則身亡?！断山?jīng)》曰：無勞爾行，無搖爾精，無使?fàn)査紤]營營，可以長生。智者見之，夫吾固有之真，常為一身之主，則營衛(wèi)周流，邪無自入。彼風(fēng)寒暑濕，譬之堅(jiān)城壁壘。外敵雖重至疊窺，何以得其隙而肆之虐哉，所以，與其求金石之餌而常思不足，不如保重吾身之精而恒自有余。故《黃帝岐伯問答》曰：百體從舍，唯于保太和而泰，天君得之，皆此意也。先賢云：天地之大寶殊玉，人身之大寶精神，男女之大欲存焉。誠能以理制欲，以義馳情，雖美色在前，不過悅目暢志而已。豈可恣情喪精，所謂油盡燈滅，髓竭人亡，添油燈亮，補(bǔ)髓人強(qiáng)也。又曰：冬月天氣閉，血?dú)獠兀栐趦?nèi)，心膈多熱，切忘發(fā)汗，以泄腸氣。此謂之閉藏，水冰地坼，無攪乎陽，早臥晏起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，勿泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)藏之道也，逆之則傷腎。曾聞曰：“湛然誠一守精玄，得象忘言辨道看。好把牝門憑理欲，子前午后用神占。是則以元精煉交感之精，三物混合，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，衛(wèi)生之法，先此而已?！薄熬凰加?，氣全不思食。神全不思睡，斯言盡矣?！?/p>

腎以藏精為優(yōu)。心火盛則不固，人之有欲，如樹之蠱，蠱多則木折，欲熾則身亡。此言甚為真切。故養(yǎng)腎必先清心。