第一節 象的概念

一、象的含義

象的含義是多方面的，現將有關象的論述條陳如下。

第一，象指具體物象，是可以感知的。如天上的日月往來，地上的人物變化等?！吨芤住は缔o傳》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！?/p>

第二，象指卦爻之象，經卦八，皆三爻，別卦六十四，皆六爻，六十四卦計三百八十四爻，《易傳》所論之象主要指此?！吨芤住は缔o傳》說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象者；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也?！?/p>

第三，象者像也，指模擬或相似的意思，即言易象是對自然之象的理解和抽象，易象是把自然之象和社會之象聯系起來相互溝通的橋梁?！吨芤住は缔o傳》又說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！边@就是說，天上之物是極其繁多的，在天成象，如日月星辰之類，只要人們善于掌握它的運轉規律，就可以遠取諸物，象其物宜，以了解它的信息。在地成形，如乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、離為目、坎為耳、艮為手、兌為口等，只要人們善于掌握它的特性和變化規律，就可以近喻諸身，模擬而肖其形容，以了解它的信息。易學就是根據卦爻所表示的種種形象做譬喻，使人們從中得以明確它所說的道理，而獲得趨吉避兇的信息，中醫“比類取象”的方法就從這里學來。事物盡管是運動變化的，但可從事物會聚與變通處求得信息，如天體運行，可看它的交會點，如日月斗相會、五星相會等。社會變化亦不外分合，方以類聚，凡類聚皆可從其總體上觀其分合；天下大勢不外分久必合，合久心分；物以群分，凡群分者皆可從分部上觀其變化，從而得出常理法之準則。易曰：“觀其會通，以行其典禮?！本褪沁@個意思。由此可見，不僅六十四卦是一個整體，而且每卦六爻也是一個整體，它包括了天、地、人的三才之象在內，而且六爻之間上下互應，連成一氣。韓康伯指出，《序卦傳》是“以象明義”，又說：“序卦所明，非易之蘊也，蓋因卦之次，托象以明義?！币簿褪钦f，宇宙和人類社會都是不斷進化的，卦象的出現與形成就是這一演進的縮影，故可以用序卦之象來解釋和說明自然界與社會上的全部問題，故曰：“托象以明義?！毕旅婢陀懻撘幌孪蟮暮x所涉及的兩個內容：一是物象，一是法象。

（一）物象

物象指宇宙間一切形形色色可見的現象和可及的器物。《周易·系辭傳》說：“見乃謂之象，形乃謂之器。”此言把可見而不可及的東西，如天上的日月星辰、聲光化電，稱為象；地面可直接觸及的物體，如山川草木、鳥獸蟲魚，稱為物（指器）。象和物都屬于物象的范圍。《易經》卦爻雖然是以物取象，但不完全要保持事物的原貌，而是從具體事物中加以抽象和概括出來。許慎《說文解字》對象形字下的定義為：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！毕笮危谶@里泛指象形字；畫成其物，言對一些具體事物，要用圖畫的手法描繪出它的字形來；隨體詰詘，是說物象大多有類似的地方，必須隨其形體的曲折變化，取其主要標志，突出它的特點來，才能使人對字形有所區別。如日、月兩體皆有時成圓形，但日體常圓，故畫成“⊙”形，月體則有圓有缺，故取其缺，畫成“ ”形，突出各自的特點以示區別。推而言之，《易經》卦爻符號及其所喻之象亦是代表各類群事物的特點與屬性，也和象形字的造字方法相同。不過，易經卦爻不完全是人為的，更主要是從對天象的觀察中發現的，它系統地反映了自然界和人類社會的共同規律和相互關系，值得從象數的角度做進一步探討。

（二）法象

凡取法于物象及事物運動變化規律，以作為分析、處理好各種人事的方法，古人稱為法象?！吨芤住は缔o傳》說：“天垂象，圣人則之?！庇终f：“法象莫大乎天地?！薄皯蚁笾髂蠛跞赵??！薄疤斓刈兓ト诵е?；天垂象，見吉兇，圣人象之。”“是故，易者象也，象也者，像也?！钡跋蟆敝浴跋瘛保^不僅僅是天地的外形，更是包含了能夠表達天地萬物之理，所以有學者稱“象”為“理”之近似，或直言“象”為“意象”?！吨芤住ふf卦傳》更深入地講了一番道理，如說：“昔者，圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！痹诖艘躁庩枴側?、仁義代表天、地、人三才之道，因而成六畫之別卦，顯示六爻之位置。但要注意一點，“法象自然”，并不是取外貌相像，而是為了立象以“盡意”“明理”。如乾為馬，是取馬性剛?。焕榕＃侨∨Ｐ匀犴槪⒉皇侨●R少兩角，牛多兩角。也就是說，法象自然，是指“借天例人”“推天道以明人事”，如《周易·系辭傳》制器尚象十三事，就是取象《易經》的十四卦。網罟取象于離，耒耜取象于益，市場交易取象于噬嗑，制衣裳、定等級取象于乾坤，刳木為舟楫取象于渙，重門擊柝以防盜賊取象于豫，杵臼之利取象于小過?；∈笓P威取象于睽，建宮室防風雨取象于大壯，厚葬中野取象于大過，以結繩易書契取象于夬等。

由于卦爻的產生是取象的結果，所以卦爻象征著萬事萬物之象，可見取象是一個認識事物的過程。如以物取象而畫成八卦，始則八卦僅代表著天地間八類最基本的物質，到了后來，則進一步加以推論，所以八卦符號所代表的物象及意義就洋洋可觀了，這都是古人根據宇宙萬物的形狀、性質等特征，加以抽象、比附而成的概念。舉乾卦為例，乾為天，后來推廣到乾為父、為君、為首、為玉、為金等等。《易經》六十四卦命名，也都在八卦物象觀的基礎上推廣而命名。如鼎卦因象鼎而命名；謙卦取卦象山在地中之義而命名；蠱卦以風落山，女惑男，很快崩潰，而比附如器皿為蟲蛀之徹底腐壞而命名等等。《周易·系辭傳》說：“庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”但僅憑卦爻符號之象，人們是難以理解的，后世圣人于是系之以辭，分別用文字來表述，但古代無紙筆，是在竹木簡上刻字，書寫條件困難，為了言簡意賅，于是采用喻言性手法，往往借用一個形象的比喻來說明一個深刻的道理，但年代一久，人們理解起來便生出了許多枝節。所以當你懂得它所比喻的道理后，就不必執著于這個比喻是否完全符合今天的標準，是否真有其物，不應該“心生于物而死于物”。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！边@就是說，“象”是用來表達事物深刻道理的，“言”是為了使人明白“象”所表達的道理而設的。如喻乾卦為龍，是以龍為吉祥物，喻乾卦為純陽、為善良、為有才干、為萬物之長等，就不必去研究古代是否真有龍存在，是否就是恐龍或是蛇等等，這就叫“得意而忘象”。已經懂得乾卦的性質是剛健純陽，就不必拘泥于乾為龍、為天的比喻；已經懂得坤卦的性質為柔順馴服，就不必拘泥于坤為牛、為地的比喻。推而言之，易經馬、鶴、鼠、鹿、魚、豚、君子、小人等形象的比喻，無不是為了說明卦象所表述的深刻道理。所謂“心生于物而死于物”，用我們今天的話說，就是指思想僵化，往往從某一喻言性物象出發，而死于句下，反忽略“象”所喻的深刻道理，這樣就陷于“刻舟求劍”“按圖索驥”，反而本末倒置了。

至于從八卦、河洛、太極總結出來的陰陽五行的規律，更為諸子百家取用作自己學說的理論基礎。醫家也不例外，將陰陽五行全面引入了自己的學術中，并用于臨床。明代醫家吳昆在注解《素問·陰陽應象大論》時說：“天地之陰陽，一人身之血氣，應象者，應乎天地而配乎陰陽五行也。”這就是說，本篇雖只以“陰陽”為名，但實質上卻包括“五行”在內，因“五行”是“陰陽”的進一步推衍，是“陰陽”的具體化?！皯蟆?，即指應自然法象，包括“比類取象”于“陰陽五行”的規律。