中國古代哲學(xué)與道德的關(guān)係

近來人都説，中國的文明比較古代爲(wèi)退化，乍一聽得，頗不相信；因爲(wèi)我們現(xiàn)在所住的房屋，著的衣服，吃的食品，以及一切用的東西，都比古時(shí)候爲(wèi)精美；怎麼倒説退化呢？老實(shí)説，物質(zhì)的文明果真比古時(shí)候進(jìn)步，但是精神的文明，也有不如古人的地方，無論什麼事情，總有個(gè)哲學(xué)上的根據(jù)。怎樣叫哲學(xué)上的根據(jù)？就是這件事情，爲(wèi)什麼要如此？這句話，似乎是很靠不住的。爲(wèi)什麼呢？因爲(wèi)有許多人，他的做事，似乎是漫無思索，並不問其所以然的。然而不然。這等人，在咱們看著他，似乎是漫無思索。其實(shí)他的做事，仍舊有他的所以然之故。譬如從前有些人是很頑固的，見了外洋的東西，不問什麼，一概拒絶。郭嵩燾第一個(gè)帶了小輪船回到家鄉(xiāng)湖南去，有些人便大動公憤，聚衆(zhòng)把它拆掉。吾鄉(xiāng)有個(gè)老先生，生平是不用洋貨的。他有個(gè)朋友，也是如此。有一天，不知怎樣，他這位朋友，忽而照了一張小照，送去給這位老先生看。老先生還不曾看，便正顔厲色的責(zé)備道：你也弄這個(gè)麼？他的朋友大慚。這種人，在咱們看了他，似乎他的舉動，是絶無所以然之故的了。其實(shí)不然。他正和他“不作無益害有益”、“毋或作爲(wèi)淫巧，以爲(wèi)上心”、“爲(wèi)機(jī)械變詐之巧者，無所用恥焉”、“有機(jī)事者必有機(jī)心”等等的宗旨相一貫。正惟他的舉動，必有一個(gè)“所以然”之故，所以他必不能忽然變爲(wèi)開通。倘使一個(gè)人的舉動，可以無“所以然”之故，那就仁愛之人，可以極端相暴，廉潔的人，可以極端詐欺，天下倒也不怕有什麼頑固黨了。由此看來，可以見得無論什麼人，總有他的一種見解，橫亙在胸中。遇有新發(fā)生的問題，他便把這種見解，做量是非的尺去量。量下來以爲(wèi)是的就贊成，以爲(wèi)非的就反對。這種尺固然也是逐漸造成的，不是生來就有的；也是隨時(shí)改變的，不是一成不變的。然而在一定的時(shí)間內(nèi)，總不得有急劇顯著的變化。這便是他的哲學(xué)。

一個(gè)人如此，一個(gè)民族亦然。有甲所視爲(wèi)當(dāng)然之理，乙絶不能認(rèn)識的，就有甲民族甲社會人人共喻之理，乙民族乙社會絶不能瞭解的，這便是一民族一社會的哲學(xué)。一個(gè)人的哲學(xué)，必然要影響於其行爲(wèi)。一民族的哲學(xué)，也必然要影響於其民族全體及各分子的行爲(wèi)。

凡人的行爲(wèi)，不是自由的；不是絶無標(biāo)準(zhǔn)，而是可以預(yù)測的?，F(xiàn)在有一個(gè)人，我若曉得他腦子裏所懷抱的見解，他的哲學(xué)。我便能決定他對於某事一定贊成，對於某事一定不贊成，譬如專抱著“毋或作爲(wèi)淫巧”思想的人，我便可以預(yù)料他，倘然看見了輪船，一定要想拆毀。然則倘能知道一民族所懷抱的見解，哲學(xué)。也就可以預(yù)測他的行爲(wèi)了。同樣，看了一個(gè)人或一個(gè)民族的行爲(wèi)，也可以測定他的哲學(xué)思想了。這便是哲學(xué)與道德的關(guān)係。所以我看了中國人行爲(wèi)的錯(cuò)誤，以道德爲(wèi)不道德，以不道德爲(wèi)道德，想要實(shí)踐道德，反而做出不道德的事情來。我只怪他的哲學(xué)所抱的見解。錯(cuò)誤。然則中國古代的哲學(xué)，到底怎樣呢？倘使古代的哲學(xué)，比現(xiàn)在好，古人的道德，就一定比現(xiàn)在好了；若古代的哲學(xué)，比現(xiàn)在壞，則古人的道德，就一定比現(xiàn)在壞了。依我看來，我民族現(xiàn)在的哲學(xué)，確有不如古人的地方。我現(xiàn)在且談?wù)劰湃说恼軐W(xué)。

現(xiàn)在的所謂學(xué)問，是從事於部分的。所謂哲學(xué)，也不過把各科學(xué)之所得，再行聯(lián)結(jié)起來。以求其共通的原理。至於最後的、最根本的。最大的可以包括一切的。原理，在認(rèn)識論上，已經(jīng)證明其不可知了。倘使要知，除非是佛家的所謂“證”。在知識上，是決沒有這一天的。然而這一層道理，是古人所不曉得的。既不承認(rèn)那“最後的”、“最大的”爲(wèi)不可知；則自然想求得那“最後的”、“最大的”，俾其餘一切問題，均可不煩言而解。所以古人的求學(xué)問，反是從那最高深玄遠(yuǎn)的地方講起。如今人開口就説“宇宙觀”、“人生觀”，其實(shí)這兩個(gè)問題，原是一個(gè)。因爲(wèi)咱們（人）是宇宙間的一物，要是曉得了宇宙的真相如何，咱們所以自處之道，自然不煩言而解。所以古代的人生觀，都是從他的宇宙觀來的。要講宇宙觀，劈頭便有一個(gè)大問題，便是“萬物從何而來”？古人對這一個(gè)問題的解答，是以爲(wèi)“凡物是生於陰陽兩性的結(jié)合的”這是從人類繁殖上想出來的。所以説：“天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”，“有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女”，“物本乎天，人本乎祖”。

這種思想，總可以算是合理的。但是陰陽還是兩個(gè)，人的對於事物，所想推求的，總是“最後的”、“惟一的”。一定要是“惟一的”，才能算是“最後的”。然而“陰陽之所從出”，又是一個(gè)什麼東西呢？這個(gè)問題，我敢説是人的知識，決不能知道的。佛家所謂“惟證相應(yīng)”。因爲(wèi)咱們的意識，所能知道的現(xiàn)象，一定是兩相對立的。而亦僅限於兩，因爲(wèi)僅限於兩，所以無論如何相異的東西，總能求得其中一個(gè)共通的原理。因爲(wèi)必須有兩，所以最後的一個(gè)原理，是無從知道的。這種道理，佛家的唯識論，説得明白。那“惟一的”最後的。就永遠(yuǎn)不能入於吾人意識區(qū)域之內(nèi)。但是“一”雖非吾人所能知，而在理論上，卻可承認(rèn)其有。因爲(wèi)“一”之名是與“非一”相對而立的。固然必有所謂“非一”，乃有所謂“一”。亦必有所謂“一”，乃有所謂“非一”?！耙弧迸c“非一”，是同時(shí)承認(rèn)其一，即不能否認(rèn)其二的?！胺且弧笔侨巳怂苷J(rèn)識的，那麼“一”在理論上，也不能不承認(rèn)其成立了。這正和有與無的問題一樣，真的“無”，是吾人不能想象的。吾人所能想象的，不是佛家所謂“斷空”，就是所謂“對色明空”?！皵嗫铡焙汀皩ι骺铡?，都不是真空。但是“無”雖非吾人之意識所能知，而在理論上，仍可承認(rèn)其有。因爲(wèi)“無”之名，對“有”而立，否認(rèn)“無”，就是否認(rèn)“有”，“有”是人人認(rèn)識，不能否認(rèn)的，所以也就不否認(rèn)“無”。所以古人在陰陽兩性之上，又假設(shè)了一個(gè)惟一的東西，這個(gè)便是所謂“太極”。所以説：易有太極，是生兩儀?！皟蓛x”、“陰陽”是人人所能認(rèn)識的，“太極”卻是不能認(rèn)識，僅從理論上承認(rèn)其有的。然則兩儀是“有”，太極是“無”了。所以説：“有”生於“無”?！盁o”怎樣會生出“有”來呢？這便是哲學(xué)中最困難的一個(gè)問題。而古代的宇宙論，也就以此爲(wèi)中堅(jiān)了?，F(xiàn)在先要問一句話：便是“古代的哲學(xué)，到底是唯心論？還是唯物論？”我敢説是唯物論，而且和希臘的唯物論，很爲(wèi)相近的。希臘人説萬物的本源是“水”，“水之稀薄的是火和風(fēng)”，“濃厚的是金和土”。又説：“地水火風(fēng)同是萬物的本源”，“因其互相愛憎的關(guān)係”，“可就把萬物造出來啦”。中國人説：萬物的本源是氣。《乾鑿度》説：“夫有形生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，謂之渾沌。”易義疏八論之一。這種説法，和Democritus的原子論，很爲(wèi)相像。Democritus説：宇宙萬物，皆原子所構(gòu)成。中國人亦説：宇宙萬有，皆氣之所構(gòu)成。Democritus説：原子變化而成萬物，由於他固有運(yùn)動的性質(zhì)。因運(yùn)動而生衝突，因衝突而變形。中國人説：宇宙的最初，謂之太易，易就是變動不居的意思。一切萬有，都是由這動力而生的。這種動力自其本體而言之，謂之“元”。自其變動之狀態(tài)而言之，則謂之“易”。所以《易經(jīng)》上説：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄豆颉泛巍蹲ⅰ芬舱h：“變一爲(wèi)元。元者，氣也；無形以起，有形以分；造起天地；天地之始也?！爆F(xiàn)在普通的意見，總以爲(wèi)中國人是很敬重天地的，把天地就算做萬物的本質(zhì)，其實(shí)不然。在古代的哲學(xué)上，看了天地，不過是和萬物相同的一物。天地的成爲(wèi)天地，正和禽獸草木的成爲(wèi)禽獸草木一樣。這是因爲(wèi)古人説萬有的本原，只有一種氣。無論什麼東西，凡可指爲(wèi)有的，都是這一種氣之所構(gòu)成。那麼，天地也不過宇宙間的一種氣，道循一種定律，而成爲(wèi)天地罷了。和禽獸草木的道循一種定律，而成爲(wèi)禽獸草木，有什麼兩樣呢？這種説法，和“有天地然後有萬物”， “物本乎天”的説法，仍不相背。因爲(wèi)此物出於彼物，彼物不就是此物的真原因。譬如人，是父母所生，然父母和子女，仍同爲(wèi)宇宙間的一物。天地和萬物的關(guān)係，正如父母和子女的關(guān)係一樣。有這種説法，所以才有“齊物論”。因有一種動力，而生所謂氣，因氣而生形，因形而生質(zhì)，那就什麼東西都有，成爲(wèi)萬象森羅的世界了。先有形而後有質(zhì)，這種思想，在吾人頗難瞭解。其實(shí)這也和希臘人的思想，是一樣的。亞里斯多德説：形是“原動”，質(zhì)是“被動”。形是“能造”，質(zhì)是“所造”。譬如吾人的造屋，是先有了一間屋的形狀在肚子裏，然後用磚瓦木石等去實(shí)現(xiàn)它，不是有了磚木瓦石，才實(shí)現(xiàn)出屋的形狀來的。造屋固然是人爲(wèi)的事，然而天然物形質(zhì)的關(guān)係，也正和這個(gè)一樣。譬如從桃種變成桃樹，就是桃種的質(zhì)，向著桃樹的形而起的變化。

這種説法，固然不是徹底的議論。其於華嚴(yán)理事無礙覲門，可謂未達(dá)一間。然而中國古人的思想，也正是如此。所以照咱們現(xiàn)在説，液體的東西，總比氣體爲(wèi)濃厚。而照古人説，則火比水爲(wèi)顯著，所以古人説五行生成的次序是一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。他的原理是“以微著爲(wèi)漸?！逍兄w：水最微，爲(wèi)一?；饾u著，爲(wèi)二。木形實(shí)，爲(wèi)三。金體固，爲(wèi)四。土質(zhì)大，爲(wèi)五?！?span id="ek024dh" class="xz">《尚書·洪範(fàn)疏》，案此説本於《白虎通》，乃今文家義也。從輕微不可見的氣，變成極博大的土，只是由於一種動力，這種動力，也算得偉大而可驚的了。這種動力並不是從無氣而有氣，從有氣而有形，從有形而有質(zhì)；在形質(zhì)之中，再由微至著：（一）水、（二）火、（三）木、（四）金、（五）土，到造成了最博大的土，就止息的。它的運(yùn)動，是終古不息的。一方面，固然由微而至著；一方面，也由著而仍至於微。氣固可以成形質(zhì)，形質(zhì)亦可以復(fù)返於氣。大概古人的意思，以爲(wèi)物質(zhì)凝集的最緊密，就有質(zhì)可觸；次之就有形可見；再次之，就并形而不可見，而但成爲(wèi)一種氣了。所以説：精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變。古人的所謂“精”，就是物質(zhì)凝集得極緊密的意思，老子：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”案“真”與“闐”同訓(xùn)，實(shí)也。《禮器》：“德産之致也精微”，鄭《注》：“致，致密也?！奔磧^緻字。《公羊》莊十年，“粗者曰侵，精者曰伐”。粗與精爲(wèi)對詞。只是宇宙間的一種氣，凝集而成形質(zhì)，形質(zhì)仍分散而爲(wèi)氣。這種凝而復(fù)散，散而復(fù)凝的作用，是無時(shí)而或息的。所以説：“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”。用現(xiàn)在的話解釋起來，“易”就是“動”，“乾坤”就是“現(xiàn)象”，就是咱們所能認(rèn)識的，只是動的現(xiàn)象。這種運(yùn)動，到底會有一天忽然停止麼？這是咱們不得而知的。果真到了這一天，實(shí)體的世界，也許還存在，然而早已出於吾人認(rèn)識區(qū)域之外了，在吾人認(rèn)識中的世界，就算是消滅了。古人的世界觀如此。總而言之，他徹始徹終，只是把一個(gè)“動”字，説明世界的現(xiàn)象。

我們且進(jìn)而觀這種宇宙觀，影響於人生觀者如何？就可以見得哲學(xué)和道德的關(guān)係，也就可見得古代的哲學(xué)和中國民族道德的關(guān)係如何了。

古代哲學(xué)，影響於道德上很大，一時(shí)也説不盡許多，我現(xiàn)在，且隨意説幾樣：第（一）是自強(qiáng)不息的道理，因爲(wèi)宇宙的徹始徹終，只是一個(gè)“動”。所以人得了它，也要自強(qiáng)不息。所以《易經(jīng)》開宗明義，就説“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”第（二）是法自然。這種天然的動力，是很大而無可抵抗的。所以中國古代的哲學(xué)，有一特色，便是只想利用自然，不去抵抗自然。這種思想，影響於行上，就成爲(wèi)一種妥協(xié)性。梁任公説：“最富於妥協(xié)性的是中國人”，“凡事皆以柔道行之”。這句話，真可以表明中國人的特色了。第（三）就是循環(huán)的道理。因爲(wèi)宇宙之間，是動而不息的，所以沒有一件東西能夠常住。既然沒有一件東西能夠常住，自然好的不能終於好，壞的不能終於壞。所以説：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；所以要“知白守黑，知雄守雌”。第（四）是慎獨(dú)的道理：古人所説的“獨(dú)”，不是“羣”的對詞。獨(dú)，訓(xùn)“童”，是“微細(xì)”的意思。因爲(wèi)宇宙萬物，都是由微而至著，所以要講慎獨(dú)，講謹(jǐn)小，講慎微。反之，就是要“尚積”。第（五）就是“反本”、“抱一”、“貴虛”、“貴無”、“中庸”等等道理。這幾種道理，是名異而實(shí)同的?！耙弧本褪恰盁o”，剛才已經(jīng)説過了?！盁o”是“有之所從出”，自然是“可反之本”，也是不待言而可明的。至於儒家的所謂“中庸”，也就是道家之所謂“一”。爲(wèi)什麼呢？“不偏之爲(wèi)中，不易之謂庸”這兩句話，是人人懂得的。一條綫上，自然只有一點(diǎn)是中點(diǎn)。人生在世，總要求得一個(gè)自處之道，而這自處之道，是貴乎“中”的。爲(wèi)什麼呢？“中”就是“一”，“一”就是“無”，惟其“無”，才能無所不有。倘使偏在一方面，得了這邊的利益，就失了那邊的利益了。但是這個(gè)“中”，仍是時(shí)時(shí)變動，沒有定形的。譬如一條綫，他的長短，是終古不變的。那就這條綫上的中點(diǎn)，也終古不變。倘使這條綫，是時(shí)時(shí)變動的；忽而這端伸張，忽而那端縮短；那就這條綫上的所謂中點(diǎn)，也要時(shí)時(shí)變動了。一個(gè)人在世界上，好比一點(diǎn)在一條綫上。因爲(wèi)世界是動而不已，沒一息停止的，所以咱們自處之道，也是息息變換，沒一息可以固定的，所以執(zhí)中正是無中可得，執(zhí)一正是無一可執(zhí)。所以“一”，就是“中”，“中”就是“無”，只此才是常道，才是“不易之庸”。所以執(zhí)中又惡無權(quán)，因爲(wèi)無權(quán)的中，就是綫的長短已經(jīng)變動了，而所謂中點(diǎn)還不曾變動。

在先要有人問我們，什麼是“天經(jīng)地義”，“萬古不變”的道理？恐怕大家都要答不上來？現(xiàn)在明白古代哲學(xué)，就可以答覆他啦。什麼道理萬古不變，獨(dú)有“宇宙物質(zhì)無一時(shí)一刻不變動的”這個(gè)道理，是“天經(jīng)地義”、“萬古不變”的，其餘都要變的了！所以易兼“變易”“不易”二義。大概宇宙間的現(xiàn)象，無一時(shí)一刻而不變，這個(gè)道理，是很容易見得的。比方我現(xiàn)在是三十七歲，再活上幾十年，當(dāng)然是要死的。就是這講臺，火爐，等等，雖然壽命比我長些，也終久得變壞消滅的，但是人死，並不是死的那一天，突然死的。老實(shí)説，現(xiàn)在我身上的細(xì)胞，無一時(shí)一刻，甚至於一秒鐘，不在新陳代謝，其餘講臺、火爐等等，亦是如此。不過這種變動，不是肉眼所能見罷了。然則天下更有哪一件事，是天經(jīng)地義，萬古不變的呢？“宇宙的現(xiàn)象，是常動不息；咱們所以自處之道，也貴乎變動不居?！边@個(gè)道理是不錯(cuò)的。後世的哲學(xué)，也許講得比古人精密些。列國的哲學(xué)，也有講得比中國徹底的地方。印度哲學(xué)，就講得比中國精，所以佛教一入中國，舉國上下十分歡迎，歐洲現(xiàn)代的哲學(xué)，依我看來，也還不及印度。但在有實(shí)驗(yàn)的一點(diǎn)，卻比中國和印度都勝。但是這一層道理，卻是古今中外講哲學(xué)的人所同認(rèn)。所以天下事最忌是固執(zhí)。中國現(xiàn)在一班守舊的人，固執(zhí)著已不能行的事情，定要保守，一班淺躁的人，又固執(zhí)了一兩件外國的事情，和自己腦子裏想出來的主意，硬要推行，不肯仔細(xì)思想，這是最大的壞處。其實(shí)古人是最善變的，中國這一個(gè)國家民族，所以能植立在世界上幾千年，步步的發(fā)榮滋長，很有許多地方，是得善變的好處。這都是古代的哲學(xué)思想，能普及於全民族，因而影響其行爲(wèi)上的良果。這一層道理太長，現(xiàn)在不及詳論了，但是我要説一句：“這種善變的精神，似乎後世不如古代?！彼灾袊搅私溃瑑?nèi)部並無甚進(jìn)步，對外則屢次吃人家的虧。這便是我覺得後世的精神文明，不及古人之處。所以今天德育部裏，叫我來講演道德，我卻要講起古代的哲學(xué)來。

雖然如此，古代的哲學(xué)，也不是只有好處，並無壞處的。即如中國的專制政治，也是由古代哲學(xué)造成的；古人信萬物一本説，所以認(rèn)君主專制，爲(wèi)當(dāng)然的治法?！豆颉泛巍蹲ⅰ氛h：“故春秋以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而後言即位。政不由王出，則不得爲(wèi)政，故先言天而後言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。五者同日並見，相須成體；乃天人之大本，萬物之所繫；不可不喜也。”這正和董子所謂：“春秋深探其本，而反自實(shí)者始。故爲(wèi)人君者，正心以正朝廷；正朝廷以正百官；正百官以正萬民；正萬民以正四方?！币槐强壮鰵?，都替君主專制政體，立了一個(gè)極深的根據(jù)。但照古人説來，就是“王”也要法“天”，“上”也是統(tǒng)於“元”的。所以一方面，雖然看得天下之本，繫於人君一人。又一方面，還有“見羣龍之首”之義。後人卻只取得一方面，也不能全怪古人。

還有其餘一切制度，如宗法等等，也都和古代的哲學(xué)有甚深的關(guān)係，一時(shí)也説不盡了?？偠灾?，人的行動，是不能沒有所以然之故的。他這所以然之故，便是他的哲學(xué)。一個(gè)人如此，一個(gè)民族，也是如此。考求中國人的道德觀念，和哲學(xué)思想的關(guān)係，便可以見得道德和哲學(xué)的關(guān)係。天下的事情，最貴的是應(yīng)時(shí)變化，就是變化到和環(huán)境適合。諸君既然畧知道中國人的道德觀念，其來源如此之遠(yuǎn)；而又畧知道古代的哲學(xué)思想，就應(yīng)該深切研究，把它們揀別一番，哪樣合於近代思想，有利益的，把它挑出來，設(shè)法發(fā)揮；哪一樣不合於近代思想，有弊害的，設(shè)法鏟除，則今人不及古人的地方，可以回復(fù)而且可以超過古人了。

（原刊《瀋陽高師周刊》第三十一、三十二期，一九二一年出版）