東洋史上的西胡

循名責(zé)實(shí)，是一件最緊要的事情，不論什麼事情，不察其實(shí)，總是要喫虧的，新疆事變，已經(jīng)一年半了，還沒(méi)有能夠順利的了結(jié)。這件事，有些報(bào)道，把其原因歸之於哈薩克人的好侵畧，這顯然是不對(duì)的，蘭州的《中國(guó)天下》，載有一篇黃震遐的《新疆問(wèn)題的總分析》，去年上海的《前綫日?qǐng)?bào)》，今年的《世界文化雜志》，都把他轉(zhuǎn)載了。他這篇文字，指出這一次的新疆事變，是一個(gè)民族問(wèn)題，他率直的説：漢人在新疆是少數(shù)民族，新疆的多數(shù)民族是突厥人，而其中最主要的是維吾爾族；新疆自古就不屬於漢族的文化圈，而屬於突厥伊斯蘭文化圈，可謂能觸著實(shí)際，而祛除我們自大的偏見(jiàn)了，我於此，還想補(bǔ)充説幾句話。

新疆在很早的時(shí)代，就是西方文化在東方的根據(jù)地，與漢族的文化，以互不相同的性質(zhì)，互相補(bǔ)益，還不始於伊斯蘭。新疆和中國(guó)交通，起於二世紀(jì)之末，即漢武帝時(shí)。其時(shí)天山南路諸國(guó)，其種有塞、有氐羌，塞種的文化，顯然較氐羌爲(wèi)高，其人數(shù)，亦較氐羌爲(wèi)衆(zhòng)，所以經(jīng)過(guò)兩漢四百年，氐羌種的行國(guó)，在西域就不可見(jiàn)了。在這時(shí)代，中國(guó)文化的流行，可考的有茲王絳賓，《前漢書》上説他是慕效中國(guó)的；還有新、漢間的莎車王賢，《後漢書》亦説他本是中國(guó)的侍子，也參用些中國(guó)的典法；此外就很少可考的了。漢人移殖的，《北史·于闐傳》説：自高昌以西，諸國(guó)人等，皆深目高鼻，惟此一國(guó)，貌不甚胡，頗類華夏。這句話，被近代的考古家證實(shí)了。在新疆地方所發(fā)見(jiàn)的繪畫、塑像等，所描摹的，大抵係西洋人物，獨(dú)于闐縣即克里雅河流域不然，這可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，塞種仍爲(wèi)其地的主要民族了。到九世紀(jì)中葉，回紇爲(wèi)黠戛斯所破，遁走河西，進(jìn)入天山南路，新疆的民族，才發(fā)生一個(gè)大變動(dòng)。然新疆各地方的政權(quán)，雖逐漸爲(wèi)回紇人所取得，而其血統(tǒng)，則漸與久居其地的塞種相混淆。維吾爾實(shí)即元代畏吾兒的異譯，畏吾兒亦即回紇的異譯，顯而易見(jiàn)。現(xiàn)在的維吾爾人，深目高鼻，顯呈西洋種的狀態(tài)，可見(jiàn)其血統(tǒng)的成分，塞種仍較回紇爲(wèi)多。

東西洋的交通，自古以來(lái)，即有海陸兩道，在近代新航路發(fā)見(jiàn)以前，中西文化的交流，由陸道者實(shí)較多。此爲(wèi)衆(zhòng)所共知，無(wú)待申説。中西文化的交流，新疆自然是最大的孔道。以政治論，中國(guó)似乎自漢以後，總控制著新疆，其實(shí)西方人在東方政治上活躍者亦不少，不過(guò)不大受人注意罷了。所謂胡者，最初當(dāng)係專指正北方的匈奴等族而言。然在前三、四世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人即貤其名以稱東北方的烏丸，鮮卑之先，謂之東胡。及與西域交通，又貤其名以稱西域人，謂之西域胡或西胡，匈奴和東胡，都是東方人種，文化上一經(jīng)同化，即無(wú)形跡可見(jiàn)，西域胡則不然，其漸漬中國(guó)文化雖深，而深目高鼻的形狀，不能驟改，所以所謂胡者，到後來(lái)，幾乎變爲(wèi)西域種人的專稱，此説詳見(jiàn)予所撰《燕石札記》中，此處不暇贅述。我們現(xiàn)在所當(dāng)知的，則西域人在中國(guó)政治上活躍者，實(shí)不爲(wèi)少。如晉世冉閔大誅胡羯時(shí)，史稱高鼻多須，多有濫死，可見(jiàn)亂華的五胡中，西域人實(shí)不在少數(shù)。其後拓跋魏專制北方，在四四六年，有蓋吳者，起而叛之，一時(shí)趨勢(shì)甚盛。蓋吳爲(wèi)盧水胡人，其勇將有白廣平，白亦西域姓。八世紀(jì)初，即唐玄宗開(kāi)元時(shí)，北邊有康待賓、康願(yuàn)子，相繼叛變，積年乃平。康姓大抵係出於康居的。至七五五年，安祿山反，遂以分唐朝盛衰之界。安祿山是柳城胡，本姓康，其母嫁虜將安延偃，祿山隨去，乃冒姓安，安乃西域昭武九姓之一，其人至東方，仍以國(guó)爲(wèi)氏。九世紀(jì)後半，沙陀在中國(guó)開(kāi)始得勢(shì)，沙陀爲(wèi)西突厥的處月部，突厥雖看似北族，實(shí)則其根據(jù)地金山，即今阿爾泰山，已密邇西域。若考其開(kāi)國(guó)的神話，則其起源之地，實(shí)在高昌國(guó)西北山，乃今新疆吐魯番境，及其得志之後，分爲(wèi)東西兩部。東部控制著漠南北，西部則控制著整個(gè)的西域，其疆域?qū)嵼^東突厥爲(wèi)廣，而運(yùn)祚亦東較突厥爲(wèi)長(zhǎng)。所以突厥，我們雖以其和東部關(guān)係較切，覺(jué)得他是東方之國(guó)，以他的本身論，實(shí)在是個(gè)西域之國(guó)，不過(guò)在一個(gè)時(shí)期中，曾向東方發(fā)展罷了。至於處月部即沙陀之居地，則在金娑山蒲類海之間，蒲類海即今之巴里坤湖，其爲(wèi)西域之國(guó)，更無(wú)疑義了。他自九二三年起，至九五〇年止，佔(zhàn)據(jù)了中原之地，凡二十八年。以一支客軍，而在中國(guó)能夠如此，其在政治上活躍的力量，亦不可謂之不大了。

西胡不但在中國(guó)政治上有勢(shì)力，即其在北族中亦然，在東洋史上，侵畧地帶爲(wèi)漠南北，佔(zhàn)據(jù)漠南北最早的大民族是匈奴。匈奴是沒(méi)有受到什麼西域的影響的，匈奴爲(wèi)中國(guó)所逐，鮮卑繼起而據(jù)其地。初時(shí)還不見(jiàn)他受到什麼西域的影響，然到四世紀(jì)中葉，鮮卑拓跋氏和其別部柔然劇烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，所謂高車者，卻嶄然見(jiàn)頭角了。高車爲(wèi)中國(guó)人稱之之名，其本名作敕勒，亦作鐵勒，即漢時(shí)的丁令，本在匈奴的西北，《北史》述其分佈的地域，則自焉耆之北起，直至咸海、里海之北，實(shí)爲(wèi)西域的一大民族，當(dāng)拓跋氏和柔然爭(zhēng)鬥時(shí)，其部衆(zhòng)已彌漫於漠南北之地。此非短時(shí)期所能散佈，度其東遷，至遲應(yīng)在第三世紀(jì)中。柔然乃一小部，安能與拓跋氏敵？然始終維持著對(duì)抗的局面，則實(shí)緣其得高車之衆(zhòng)使然。西胡在漠南北，開(kāi)始顯出身手了。高車是時(shí)政治組織，尚極落後，諸小部各自爲(wèi)政，不能聯(lián)合，所以柔然能驅(qū)而用之。柔然則世有可汗，又能模仿中國(guó)的兵法，以部勒其衆(zhòng)，其政治組織，較之高車進(jìn)步多了。六世紀(jì)初，高車叛柔然，互相攻伐，柔然理應(yīng)便宜些，然亦竟不能大得志，則緣高車得“噠”之援。故噠，亦作悒怛，實(shí)“于闐”二字的異譯。其族有一妻多夫之習(xí)，蓋本後藏高原的民族，自于闐出蔥嶺，而至後來(lái)吐火羅之地的。當(dāng)其入于闐時(shí)，即已濡染西域的文化，到吐火羅後，則純粹一西域之國(guó)了，所以能威壓波斯，在西洋史上，留下極大的名譽(yù)。自高車叛柔然後，又?jǐn)?shù)十年，而突厥繼起，五五二年，柔然遂爲(wèi)所滅。爾後至七四四年，突厥雖中經(jīng)破敗，然大體上實(shí)佔(zhàn)據(jù)著漠南北。至七四四年後，而回紇乃代之而興。回紇亦鐵勒諸部之一，至九世紀(jì)中葉，爲(wèi)黠戛斯所破。突厥可汗頡利之?dāng)。贩Q其以任用諸胡，疏遠(yuǎn)宗族；回紇之寢衰，史亦謂其由沾染胡風(fēng)，漸趨奢侈；可見(jiàn)西域文化，於北族影響之深。黠戛斯即漢之堅(jiān)昆，元以後的吉利吉思，地在今唐努烏果海境，其以此摧破回紇，正和突厥之興於金山同。至其人之屬於白種，則觀《唐書》的記載，可以明白無(wú)疑。自回紇敗之，漠南北才無(wú)強(qiáng)部，約歷半世紀(jì)而契丹太祖乃興，其疆域據(jù)《遼史》所載，北至臚朐河，即今克魯倫河，又曾西征回紇，至於河西；黠戛斯等，亦通朝聘；然實(shí)僅羈縻而已，要到十三世紀(jì)初，成吉思汗興，滅乃蠻，而東胡的勢(shì)力，才算再振。回紇奉摩尼教，乃蠻亦奉摩尼教，其所用之文字，仍爲(wèi)回紇文，所以以民族論，乃蠻與回紇，確屬一系。然則自三世紀(jì)中高車侵入漠南北起，至十三世紀(jì)初，乃蠻滅亡爲(wèi)止。西胡在漠南北政治勢(shì)力的活躍，實(shí)在一千年左右，此中即不能説全是西胡的政治勢(shì)力，至少該和北族平分秋色。因爲(wèi)北族的強(qiáng)悍，實(shí)藉西胡的文明。自十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)中葉約八十年間，即清康、雍、乾三朝，在伊犁的衛(wèi)拉特能爲(wèi)蒙古之患，而蒙古不能侵犯衛(wèi)拉特，亦同此理。這可見(jiàn)西域的文明，自有其不可侮之勢(shì)力了。

天山南路，地勢(shì)和北路及漠南北不同，天山北路和漠南北，都是適宜遊牧之地，南路則或引溝渠，或借雪水，以資灌溉，無(wú)論其爲(wèi)山麓或沙漠中的泉地，和別處交通，都不甚便，故適於發(fā)展定居的文明。回紇自移居南路之後，文明大有進(jìn)步者以此，然衰敝的回紇，自不能抵禦精強(qiáng)的大食，故其後天山南路，又爲(wèi)大食的勢(shì)力所侵入。此即興於十一世紀(jì)初之喀拉汗國(guó)。其與回紇爭(zhēng)鬥之跡，已不可深考。然觀回紇已棄其摩尼教而信奉伊斯蘭教，又捨其舊有的文字而用阿拉伯文，則回紇無(wú)疑爲(wèi)此來(lái)自西方的新文化所征服。但回紇的用阿拉伯文，並非純用阿拉伯文，乃用阿拉伯文字母，拼寫自己的語(yǔ)言，這實(shí)和朝鮮人用中國(guó)字以造諺文相像。就諺文論之，豈得謂中國(guó)與朝鮮爲(wèi)同文之國(guó)？所以今之維吾爾族，實(shí)仍保有其獨(dú)立的語(yǔ)言，在信奉回教諸民族中，屹然自成爲(wèi)一族，既已信奉回教，其文化自然和諸回教民族是接近的，須知回教的文化，亦是世界上最有價(jià)值的文化，大食帝國(guó)的版圖，並不狹於羅馬，其文化或且超過(guò)之，在近代西歐諸國(guó)勃興之前，大食實(shí)爲(wèi)西洋文化的中心，正和中國(guó)爲(wèi)東洋文化的中心一樣，今雖暫落西歐諸國(guó)之後，然有此深厚的根柢，將來(lái)自必有其前途。文化的進(jìn)步，正與生物的進(jìn)化一樣，必與異種相媾合，而其變化乃大。當(dāng)今之時(shí)，中、蘇、西歐等文化，實(shí)同具有向此回教民族—區(qū)域推進(jìn)的機(jī)會(huì)，而要把自己的文化向他人推進(jìn)，則必先認(rèn)識(shí)他人的真相，所以如黃氏文中所説的新班超主義者，現(xiàn)在是不適用的。

中國(guó)人每自誇其同化異族能力之強(qiáng)，其實(shí)此語(yǔ)亦嫌籠統(tǒng)，中國(guó)人所同化的異族固多，被異族同化的，亦何嘗沒(méi)有？朝鮮、越南，在中國(guó)統(tǒng)治之下都頗久，中國(guó)何嘗能將其民族同化？這亦不是説中國(guó)人沒(méi)有能力。中國(guó)人同化異族之力，確是相當(dāng)大的。然人總是人，其能力之大，總有一個(gè)限度。西域的政治，被中國(guó)控制逾二千年，然漢人在其地仍係少數(shù)民族，其地之文化，仍屬於突厥伊斯蘭之一圈，此自有其客觀的原因，無(wú)足爲(wèi)輕。然至今日，則客觀的條件，漸漸變了。所以在今日，正是中國(guó)文化向新疆推進(jìn)的好機(jī)會(huì)。不過(guò)當(dāng)以推進(jìn)文化爲(wèi)主，不可再以新班超等主義，視政治之力爲(wèi)萬(wàn)能。而要推進(jìn)自己的文化，並當(dāng)先認(rèn)識(shí)他人的文化，明白其真相，承認(rèn)其價(jià)值，不可盲目的抱著一種優(yōu)越感，而反陷於無(wú)知而已。

（原刊《永安月刊》第八十四期，一九四七年出版）