推薦序一 所有思考都與我們的身體緊密相連

喬治·萊考夫

世界知名語(yǔ)言學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之父”，

加州大學(xué)伯克利分校認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)特聘教授，

圣塔菲研究所科學(xué)委員會(huì)委員

一場(chǎng)革命正在進(jìn)行，它關(guān)乎我們對(duì)“何以為人”這一問題的理解。其核心議題不是別的，正是人類心智的本質(zhì)。

千百年來(lái)，身處西方的人們一直把自己看作理性的物種，認(rèn)為心智能力凌駕于身體的物質(zhì)屬性之上。按照這一傳統(tǒng)觀念，人的心智不僅抽象、符合邏輯，而且具有不帶感情的理智，還可以被有意識(shí)地調(diào)用，最重要的是它有能力直接適應(yīng)和代表這個(gè)世界。語(yǔ)言在這一關(guān)于“何以為人”的傳統(tǒng)觀念中占有一席特殊位置，被視為天賦特權(quán)，作為一套邏輯符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)置于人的心智中，流暢地表達(dá)外部世界定義的抽象概念。

我就是在以這種方式看待心智、語(yǔ)言和世界的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。這場(chǎng)關(guān)于人類如何理解自身的革命于20世紀(jì)70年代中期興起，我也躬逢其盛。一些哲學(xué)家早就對(duì)這種關(guān)于心智的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了異議，比如梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）和約翰·杜威（John Dewey）。他們認(rèn)為，人的身體與心智絕對(duì)是息息相關(guān)的，這與傳統(tǒng)的觀念差別甚大。我們的大腦進(jìn)化到足以讓我們的身體在這個(gè)世界中運(yùn)轉(zhuǎn)，恰是在與這個(gè)物理的、社會(huì)性的、知識(shí)的世界進(jìn)行的種種互動(dòng)中，概念和語(yǔ)言有了意義。基于這一洞見，“具身革命”（Embodiment Revolution）開始了。

這場(chǎng)革命始于由善于分析的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性研究，他們發(fā)現(xiàn)了適用于海量數(shù)據(jù)的普遍原則。20世紀(jì)80年代，一些計(jì)算機(jī)科學(xué)家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和哲學(xué)家開始重視心智的體驗(yàn)問題。接著，到了90年代中期，神經(jīng)計(jì)算模型研究者和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家陸續(xù)投身于對(duì)“具身認(rèn)知”（embodied cognition）的研究，又以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家更為突出，其中包括許多出色的實(shí)驗(yàn)者，比如雷·吉布斯（Ray Gibbs，加州大學(xué)圣克魯茲分校）、拉里·巴薩盧（Larry Barsalou，格拉斯哥大學(xué)）、羅爾夫·扎瓦恩（Rolf Zwaan）、亞瑟·格倫伯格（Arthur Glenberg，亞利桑那州立大學(xué)）、史蒂芬·科斯林（Stephen Kosslyn，密涅瓦大學(xué)、哈佛大學(xué)）、瑪莎·法拉（Martha Farah，賓夕法尼亞大學(xué)）、萊拉·博羅迪茨基（Lera Boroditsky，加州大學(xué)圣迭戈分校）、提尼·馬特洛克（Teenie Matlock，加州大學(xué)默塞德分校）、丹尼爾·卡薩桑托（Daniel Casasanto，康奈爾大學(xué)）、弗里德曼·保維穆勒（Friedemann Pulvermüller，柏林自由大學(xué)）、約翰·巴爾（John Bargh，耶魯大學(xué)）、諾伯特·施瓦茨（Norbert Schwarz，南加州大學(xué)）以及本書作者本杰明·伯根（加州大學(xué)圣迭戈分校）。他們通過實(shí)驗(yàn)，確鑿無(wú)疑地證實(shí)了具身認(rèn)知的存在：在大腦內(nèi)部，思維是由負(fù)責(zé)視覺、行動(dòng)和情感的同一套神經(jīng)結(jié)構(gòu)完成的，如果我們想要賦予語(yǔ)言意義，就要借助“感覺—運(yùn)動(dòng)”（sensory-motor）系統(tǒng)和情感系統(tǒng)，這些系統(tǒng)負(fù)責(zé)定義目標(biāo)和想象、識(shí)別，以及付諸行動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，越來(lái)越多的證據(jù)表明：心智與身體密不可分。

具身革命業(yè)已證明，我們?nèi)诵缘谋举|(zhì)、我們思考以及使用語(yǔ)言的能力，根本就是我們的身體與大腦合作的成果。人類心智的運(yùn)作方式，從思想的本質(zhì)到我們理解語(yǔ)言含義的方式，都與身體緊密相連，與我們?cè)谶@個(gè)世界的覺察、感受與行動(dòng)有關(guān)。我們不是冷血的思考機(jī)器，生理學(xué)為哲學(xué)提供了概念基礎(chǔ)。

我們已有的或可能會(huì)有的每一個(gè)想法、我們?cè)O(shè)定的每一個(gè)目標(biāo)、我們做的每一個(gè)決定或判斷、我們用于交流的每一個(gè)觀點(diǎn)，都要用到一套體驗(yàn)系統(tǒng)，而我們也會(huì)用這套系統(tǒng)來(lái)感知、行動(dòng)與感受。無(wú)論是道德體系或政治意識(shí)形態(tài)，還是數(shù)學(xué)或科學(xué)理論，其中都沒有任何一點(diǎn)是抽象的，無(wú)論從哪個(gè)方面看都不是，對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，也同樣如此。

《我們賴以生存的意義》是第一本概述了這些精巧的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的書，這些證據(jù)不僅數(shù)量令人驚嘆，而且確切地證明了身體會(huì)賦予概念特征，這些概念又被我們稱為“心智”的東西所用。這些實(shí)驗(yàn)不僅證實(shí)了之前的理論和描述，還揭示了具身認(rèn)知會(huì)影響一個(gè)人的行為。我們以自己的思考方式為基礎(chǔ)來(lái)采取行動(dòng)，具身認(rèn)知?jiǎng)t會(huì)改變我們的認(rèn)知與行為方式。人類作為一種社會(huì)性動(dòng)物有必要重新思考，從根本上說(shuō)成為人類意味著什么。

《我們賴以生存的意義》是對(duì)關(guān)于意義的新科學(xué)的一次令人嘆為觀止的精彩綜述。伯根準(zhǔn)備了一堂生動(dòng)、迷人甚至可以說(shuō)很好玩的入門課程，將關(guān)于人類心智真正運(yùn)作方式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和大腦研究項(xiàng)目娓娓道來(lái)。

本書不僅會(huì)證明人類賴以生存的是意義，而且會(huì)展示這意義背后的機(jī)理。