子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

子曰：“里①仁②為美。擇不處③仁，焉得知④？”

子曰：“不仁者，不可以久處約⑤，不可以長處樂。仁者安⑥仁，知者利⑦仁。”

【注釋】

①里：居住。

②仁：仁德。

③處：住處。

④知：同“智”。

⑤約：本義為繩索，這里是形容詞：窮困、貧困。

⑥安：這里做動詞，安于、習慣于。

⑦利：使有利、有利于。

【解釋】

孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處，不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”

孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸，只有仁者安于仁，智者也會行仁。

【故事】

漢代禮學體系形成

經過西周時期近800年的理論探索和社會實踐，至漢代，經過了西漢時期叔孫通制禮、高堂生傳習《儀禮》、戴勝著述《禮記》，以及東漢時期經學家鄭玄注“三禮”，古代禮學形成了比較成熟的理論體系。

叔孫通是西漢初期儒家學者。漢高祖劉邦剛做皇帝時，就把制定宮廷禮儀的工作，交給了叔孫通。叔孫通向漢高祖建議，應該制定出符合大漢特色的禮儀來。在漢高祖的首肯下，叔孫通回到魯地，召集當地有學問，有名望的儒生30多人，來做他的顧問和助手。

當時有些儒生對叔孫通的行動態度持不同意見。當叔孫通在山東征召儒生為漢高祖制禮作樂時，有兩位儒生不愿同行，指責叔孫通在天下初定時便制禮作樂，行為不合古義。

叔孫通取笑他們不通世務，他說：“你們眼光太短淺了，不能認清歷史形勢！”

回到長安后，叔孫通帶著30多位儒生，和他的100多位學生，在郊外開始了朝儀的演練。因為是在朝廷正式的場合使用這種禮節，所以簡稱為“朝儀”。

公元前200年，長樂宮落成，漢高祖首次使用叔孫通制定的宮廷禮儀進行新年朝會。

司馬遷在《史記》中記載了這次朝會：天亮時，由謁者掌禮，來訪者依次進入殿門。宮中設有車騎、步卒守衛，以及兵器、旗幟等。殿上傳言起駕，殿下郎中跟隨皇帝，數百人入殿。功臣、列侯、將軍及其他軍官在西列隊，向東而立；文官自丞相以下在東列隊，向西而立。

接待賓客的官吏大行依爵位高低宣示來賓上殿。于是皇帝乘輦出房，百官手執幟而傳警，引諸侯王以下至領600石薪金的吏員依次奉賀。這時，自諸侯王以下，人人無不肅然起敬。

禮成后開始酒會，宮內侍從坐在殿上，全部伏下，以來賓尊卑依次敬酒。九觴酒后，謁者宣布罷酒。御史在場內執法，見到不依禮儀的人便立刻把他帶走。整個酒會過程中都沒有人敢喧嘩失禮。

叔孫通制定的漢王朝的典禮制度實施之后，漢高祖非常高興，認為自己終于知道做皇帝的尊貴之處。于是委任叔孫通為太常，并賞賜黃金250千克。隨叔孫通入京的儒生獲漢高祖封為郎，叔孫通把賞賜所得全數分贈隨行的儒生。

叔孫通的另一個貢獻就是勸漢高祖不要費長立幼。公元前195年，漢高祖打算讓趙王劉如意代替太子。后經叔孫通進諫規勸，漢高祖再沒有更換太子的想法了。

從當時的政治生態看，如果改立太子，劉如意在朝廷中根本沒有自己的根基。儒家歷來提倡“窮則獨善其身”，可是更講究“進而兼濟天下”。叔孫通不僅僅是“獨善其身”，而且是兼濟天下之人。

后來，漢代的儒生都稱贊叔孫通是個圣人。司馬遷則在《史記》中稱贊叔孫通為“漢家儒宗”。

高堂生也是西漢初期儒家學者，他所傳習的《儀禮》，在“三禮”中成書最早，而且首先取得經的地位，是禮的本經。

公元前136年，漢武帝初置五經博士，《儀禮》即居其一。據《史記》記載，西漢初最早傳授《儀禮》的是高堂生。《漢書·儒林傳》記載：“漢興……諸學多言禮，而高堂生最本。”

一般認為，高堂生把《儀禮》傳給蕭奮，蕭奮傳給孟卿，孟卿傳給后蒼，后蒼傳給戴德、戴圣、慶普，這就是漢代的禮學的所謂“五傳弟子”。

關于《儀禮》一書的作者及其年代，自古以來就存在分歧。古文經學家認為是周公所作，今文經學家認為是孔子所作。孔子慨嘆周室衰微，禮崩樂壞，一般認為以孔子作《儀禮》說比較合理。

《儀禮》作為一部上古的經典，具有很高的學術價值。此書涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料之一。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等尤其詳盡，考古學家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質正于《儀禮》。

《儀禮》是儒家經邦治國的煌煌大典之一，對我國文化影響非常深遠。從唐代的開元禮至宋代的《政和五禮新儀》、《大明集禮》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等，都是以《儀禮》作為藍本，加以損益而成的。

《禮記》是古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的85篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，至唐代只剩下了39篇；戴圣選編的49篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準則。內容涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦時期儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦時期社會的重要資料。

《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》等。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對我國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，立五經博士以倡經學之后，在政治和學術上都可以說是進入到了一個經學化的時代。兩漢經學的發展在歷經了長久的積累之后，至東漢末年出現了一位集大成式的人物，他就是鄭玄。

由于建立各種禮儀制度的實際需要，在兩漢經學之中，禮學的發展可以說是首當其沖的。從某種意義上來說，兩漢官方經學的整合在很大程度上就是以禮學為基礎的禮儀制度的整合，而兩漢禮學的傳承和發展的集大成的結果，又是以鄭玄《三禮注》的出現為標志的。

鄭玄通過以經解經、以史解經，以百家之說解經，為《周禮》、《儀禮》和《禮記》作注，在儀規之禮、制度之禮和觀念之禮方面進行了詮釋和解說。

流傳至今的鄭玄的《三禮注》，是鄭學中最具代表性的傳世經注，既貼近于本經，又可以滿足后世對經典的認識和理解。對我國后世政治制度、社會思想、文化傳統、倫理觀念影響很大。

總之，經過漢代儒生的努力，漢代禮學已成體系，不僅幫助了當時人們對禮儀的理解，指導了人們如何以謙和之禮為人處世，同時，儒學之禮的立言立行之德，更是影響后世。

劉邦以禮相待酈食其

漢代禮學之所以大有建樹，與漢高祖劉邦有一定關系。事實上，劉邦的為人處世風格，對漢代禮儀文化建設產生了很大影響。

劉邦出身農民家庭，年輕時游手好閑，文化底子薄不可否認。但到了晚年，他反躬自省，“追思昔所行，多不是”，于是諄諄告誡兒子們好好讀書。在這個思想轉變的過程中，不但有叔孫通為劉邦制定宮廷禮儀，在實用層面上轉變了他對儒學的看法，也有在此之前的秦代末期風云際會之時，“高陽酒徒”酈食其的一份功勞。

那是在秦代末年，劉邦和項羽兵分兩路進軍關中，楚懷王事先與他們約定，先進入咸陽者為關中王。劉邦率領大軍直搗秦國國都的門戶函谷關。他途經位于現在的河南杞縣西邊的高陽，準備消滅駐扎在那里的秦軍。

當時高陽有一個名叫酈食其的人，60多歲，酒量驚人。他天生喜好讀書，為人狂傲，放蕩不羈，家境貧寒，不得已在縣中謀了一個低賤的門吏。縣中很多人看不慣他，送他一個“狂生”的綽號。

以前項梁率兵經過，酈食其聽說項梁他們喜好煩瑣的禮節，而且又各懷私心，聽不進氣度恢宏的訪談，故而閉門拒見。這次他聽說有雄才大略的劉邦經過，于是就讓在劉邦帳下當騎兵的一個鄉親引見，想見劉邦，愿為他效勞。

劉邦問來人什么樣？衛兵通報，來人身穿長衫，頭戴冠帽，像個讀書人。

劉邦一聽是個讀書人，就告訴衛兵說：“你去回絕他，就說我正在忙于天下大事，沒時間見儒生。”

酈食其聽了，雙目圓睜，手按劍柄，大聲吼道：“你回去告訴沛公，我不是儒生，我乃高陽酒徒。”

酈食其聲如炸雷，衛兵一驚，手中的兵器都嚇掉了，忙回去告訴劉邦：“此人是天下的壯士，他大聲一吼，把我手中的兵器都嚇掉了。”

劉邦聽了，就讓酈食其進來。

酈食進到屋里，看見劉邦正坐在床邊，讓兩個女子給他洗腳。酈食其見狀，故意慢慢騰騰地走到劉邦面前，只是作揖，并不下拜。

劉邦看見來人是個60多歲的儒生，心里很失望，仍舊坐在床邊紋絲不動，好像根本沒看見有人給他作揖。

酈食其看到劉邦這樣傲慢無禮很生氣，高聲問道：“足下帶兵到此，不知是幫助秦國攻打起事的諸侯呢？還是幫助各諸侯討伐暴秦？”

劉邦聽他說話這樣隨便，明知故問，也不下拜，舉止故作斯文，于是大動肝火，喝道：“你真是一個不識時務的書呆子！天下人誰沒有嘗過暴秦的苦頭？天下的豪杰都討伐秦，我怎么會去助秦？”

酈食其不緊不慢地說：“足下如果真心討伐暴秦，為什么見到年長的人這樣無禮？你想一想，行軍打仗不能蠻干，要有好的謀略，如果您對待賢人這樣傲慢，那么誰還為您獻計獻策呢？”

劉邦聽了酈食其說話的口氣，心中不免一驚，忙擦干雙腳，理正衣襟，請酈食其就上座。接下來兩人攀談起來。

酈食其滔滔不絕地暢言六國合縱連橫的歷史，他說：“從前，商湯伐夏桀，封夏的后人于杞國；周武王伐商紂，封商的后人于宋國。如今秦做出的最喪德事，就是滅了諸侯國家，讓六國的后人無立錐之地。你要以恢復六國為政治綱領，授六國的后人以王印，天下人都會對你感恩戴德。你德行天下，自然就稱霸了，連項羽也會乖乖地來朝拜你。”

劉邦一聽大喜，馬上讓人端上飲食。然后，恭恭敬敬地說：“消滅秦軍有何良策呢？請先生多多指教。”

酈食其見劉邦改變了態度，虛心求教，便對他說：“足下的兵馬還不到1萬人，就打算長驅攻入秦國的國都，這好比是驅趕著羊群撲向老虎，只能白白送命。依我看不如先去攻打陳留。陳留是個戰略要地，城中積存的糧食很多，作為軍糧足夠用，而且交通四通八達。”

這樣，酈食其向劉邦獻出了一條妙計。劉邦非常高興，請酈食其先行到陳留，然后選派一員大將領一部分精兵趕到。

酈食其來到陳留，見到縣令后就勸他投降，縣令不肯。酈食其在酒宴上把縣令灌醉了，然后偷出縣衙令箭，假傳縣令的命令，騙開城門，把劉邦的軍隊放進去。

第二天，劉邦的大隊人馬進入陳留。由于酈食其事先早已為劉邦寫好了安民告示，劉邦一進城，就受到百姓的歡迎。

劉邦看到陳留果然貯有大量的糧食，十分佩服酈食其的神機妙算，于是，封他為廣野君。劉邦在陳留招兵買馬，軍隊擴大了將近一倍。并且從此更加禮待酈食其。

公元前204年楚漢相爭時，酈食其又建議劉邦說：“楚漢相爭久持不下，這樣百姓騷動，海內動蕩，人心不安。希望你急速進兵，收取滎陽，有了糧食，并且占據了險要地方，天下就歸屬于你了。”并說自己愿意去說服兵眾將廣、割據一方的齊王田橫。

“高陽酒徒”酈食其的這一建議，成為劉邦奪取天下的戰略思想。酈食其到了齊地，向齊王田橫曉以利害，齊王欣然同意。罷兵守城，天天和酈食其縱酒談心。這時，由于韓信乘機攻齊，為田橫所誤解，認為這是酈食其出賣了他，遂將酈食其烹殺。

在臨刑前，田氏宗族田廣對酈食其說：“你要是能阻止漢軍，我就放了你。”

酈食其說：“舉行大事，就不要顧及細小的事，大的德行我不會推辭，你也不必多說了。”說罷慷慨就義。

劉邦禮待酈食其，終于得到一名忠臣。后世的人們只要一提起“高陽酒徒”，不僅會想到劉邦以禮待人的做法，更會想到酈食其為劉邦建立漢王朝所立下的汗馬功勞。

張良大禮跪拜黃石公

漢代對禮儀的重視在張良身上得到了充分體現，而且是通過他的傳奇經歷來體現的。

張良，又叫張子房，是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。也許是正因為他行刺失敗后逃到了下邳，才有了黃石公授書的傳奇經歷。

原來，秦始皇在滅了六國統一中原以后，經常到各地方去視察。公元前218年的春天，他帶著大隊人馬到了博浪沙，就是現在的河南原陽縣城東郊。

車隊正在拐彎的時候，突然“嘩啦啦”一聲響，不知道打哪兒飛來個大鐵錐，把前面的一輛副車砸得粉碎。秦始皇不在副車上，鐵錐打碎了副車的車擋，有半截碎塊崩到他的跟前，差點兒打著他。

車隊一下子全停下來。武士們四面搜查，沒費多大工夫就把那個刺客逮住了。

秦始皇命令，一定要手下的人把主使刺客的人查出來。主使的人當然是有的，可是那個刺客就是不說。刺客在說事先編好的話時不知不覺地露了口風，怕秦始皇的人追問下去，就自己撞死了。

從刺客的話語中，秦始皇推想那個主使刺客的人是從前韓國相國的兒子，就立刻下了命令，捉拿那個韓國的公子，尤其是韓國一帶更要嚴加搜查。

這件事的主謀正是韓國公子，他聽到風聲很緊，就更名改姓叫張良，逃到了下邳。

張良的祖父、父親都做過韓國的相國。韓國被滅的時候，張良還年輕，他決心替韓國報仇，就變賣家產，推說到外邊去求學，離開了家。其實他是到外邊去找機會刺殺秦始皇。

時間不久，張良交上了一個大力士，情愿替他拼命。那個大力士使的兵器是一個大鐵錐，足足有120斤重。秦漢時期的一斤，相當于現在的半斤。

他們到處探聽秦始皇的行動。這會兒探聽到秦始皇要到東邊來，就在博浪沙埋伏著，給他一個突然襲擊。哪知只打碎了一輛車，刺客也自殺了。

張良一直逃到下邳，躲了起來。他身上帶著黃金，在這里結交了不少朋友，還想替韓國報仇。不到一年工夫，張良在下邳出了名。臨近的人都知道他是個很有學問的讀書人，可不知道他就是跟大力士在博浪沙行刺秦始皇的韓國公子。

這一天，張良閑來無事，就到下邳橋上去散步。但就是在這里，他碰到了一個改變他命運的老人。

老人穿著粗布短衣，見到一個年輕人，打量了半天，就走到他旁邊。他故意把鞋子踢在橋下，然后回過頭來沖著年輕人說：“孩子，下橋去給我把鞋子拾上來。”

張良聽了一愣，不知道他為什么這樣指使自己，但一看他是個老人，就忍住氣到橋下把鞋拾了上來。

那老人見年輕人很聽話，就又命令似的說：“把鞋子給我穿上！”

張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。

那老人依坐在橋欄邊，悠閑地蹺著二郎腿，把腳伸出來，讓張良給他穿好后，笑嘻嘻地走了。

張良一直用驚奇的目光注視著老人的去向。那老人走了一段路，又折回身來，對他說：“你這個孩子是能培養成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面吧！”

張良想，一個老人約自己，那就不該不來的。于是，就跪下來誠懇地說：“是。”

第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那里了。老人見了張良，生氣地說：“和老人約會，怎么應該遲到？再過5天你再來吧！”說完轉身離去。

張良覺得這的確是自己的錯。5天后的早上，雞一叫，張良就趕去了。可是到了那里，發現老人又等在那兒了。

老人見了張良，生氣地說：“你怎么又落在我后面了？過5天再來吧！”說完又走了。

又過了5天，這次，張良不到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人來了。

老人一看挺高興，就說：“嗯，這樣才對嘛！”說完拿出一本書來，指著說道，“你從今天起，認真研讀這本書。過10年，天下形勢有變，你就會發跡，能做帝王的老師了！以后13年，你就會在濟北郡谷城山下看到一塊黃石，那就是我了。”

老人說完，飄然而去。

張良怔怔地愣在那里，半天沒回過神兒來。等到早上天亮時，他拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》。他知道，這是輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書！一時欣喜若狂，知道自己得到了世間寶物。

張良十分珍愛《太公兵法》，從此以后，每天反復地學習、研究，終于弄懂了其中排兵布陣的道理。

10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。這時，沛縣的劉邦率領幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方。張良見劉邦勢眾，又是一個想干大事的有志之士，就歸附于他，成為他的部屬。

自從歸附劉邦，張良就根據從《太公兵法》中學得的知識，經常向劉邦獻計獻策。每次劉邦都認為很好，常常采用他的計謀。

由于其計策多有成效，劉邦就任命他為軍師。從此，張良宏圖大展，運籌于帷幄之中，決勝于千里之外，成為一個杰出的軍事家、政治家，與韓信、蕭何一起，被稱為“漢初三杰”，他們都是漢王朝的開國元勛。劉邦稱帝后，封張良為留侯。

張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見了老人當初說的那塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。

張良去世以后，他的家屬把這塊黃石和他葬在了一起，以示永久紀念。

張良得到了世上高人的指點，就是因為他充分地尊重老人，以大禮參拜，才贏得了老人的賞識，在其指引下終成大器，流芳千古。

明山賓忠厚講信用

明山賓是南北朝時的人，他曾做過南北朝時梁朝的御史中丞這樣的高官。他做官清正廉潔，為人忠厚耿直。在擔任州官時，正碰上災年，顆粒不收。他就把官倉的糧食撥出來救濟老百姓，因為這件事而觸怒了朝廷。朝廷以他耗費國庫為罪名，把他的田園房舍都沒收歸官了。

明山賓雖然做了好多年的官，但生活一直很清苦。一次，他竟窮得不得不把自己駕車的牛賣掉來應付家庭生活開支。

這天，他站了好半天，好不容易把牛賣了。明山賓拿著賣牛的錢往家走。猛然，他想起一件事，便又急忙跑回了集市。

那人正向周圍的人夸耀他買的牛如何便宜，猛然看見明山賓追來，以為他要來重新講價錢，便搶先道：“咱們可是講定了的，一手錢，一手貨，這牛現在是我的了。”

明山賓喘息了一陣說：“你誤會了。我忘了告訴你一件事，這牛曾經患漏蹄癥，雖然治好了，保不了以后不發病，這事我不能不告訴你。”

那人聽了這番話，馬上變了臉色，要和明山賓重新講價錢。明山賓沒有猶豫，按新講定的價錢退還給那人很多錢。

周圍的人見到這個情景便七嘴八舌議論開了。有的贊揚明山賓誠實，講信用；有的說他太傻，不會做生意。明山賓毫不理會，拿著剩下的錢坦然地離開人群，回家了。

唯仁者能好人

子曰：“唯仁者，能好①人，能惡②人。”

子曰：“茍③志④于仁矣，無惡也。”

子曰：“富與貴⑤，是人之所欲⑥也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

【注釋】

①好：喜愛的意思。

②惡：憎惡、討厭。

③茍：如果。

④志：立定志向。

⑤富與貴：富，財富。貴，身份高貴。

⑥欲：欲望，盼望，想要到。

【解釋】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”

孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”

孔子說：“發財和顯貴是人們所盼望的，假如用不正當的手段去得到它，君子是不會接受的。窮困和低賤是人們所厭惡的，假如不是通過正當的途徑拋棄它們，君子是不會拋棄的。君子離開了仁，怎么成就他的名聲呢？君子即使是一頓飯的時間也不會違背仁德；倉促、匆忙的時候堅守仁德；顛沛流離的時候也會堅守仁德。”

【故事】

廉政思想的萌芽狀態

古代廉政思想，是在先秦時期萌芽和興起的。這一時期包括原始社會、夏、商、周、春秋和戰國幾個階段。

在原始社會，由于生產力水平極端低下，人們只有依靠集體力量共同勞動才能維持生存，因而在氏族內部財產公有，平均分配，沒有私有制、階級和剝削，也無國家與法律，人們的社會地位平等。

正如《禮記·禮運》記載：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

意思是說：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。

原始社會晚期，氏族和部落首領沒有什么特權和君主獨尊的意識，相反的，“為民父母”的原始公仆意識倒是相當強烈的。這種公仆意識的產生，就是我國廉政思想的最初萌芽。

《孟子·梁惠王上》記載：“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！”意思是說：身為百姓的父母官，施行政事，假如等同于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母！

氏族和部落首領不僅廣泛地聽取民眾的意見，而且還以戒言或名言的形式去誨人律己。

軒轅黃帝在《誨顓頊》中寫道：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。”意思是說：有皇天在上，大地在下，你能夠效法它們，可以做人民的父母官了。

堯在《堯戒》中寫道：“戰戰栗栗，日謹一日，人莫躓于山，而躓于垤。”意思是說：做事應該兢兢業業，每日都要謹慎從事。否則，人不會被高山絆倒，卻會被小土堆絆倒。

廉政的先決條件是廉吏，因此對官員的選擇至關重要。在這方面，氏族和部落首領們認為：繼承人必須有極好的德行，足以做百官和庶民的楷模；繼承人必須能經受住各種艱難困苦的考驗而不后退，因日后他是千萬臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊；繼承人必須有智慧，謀事周到，能提出非常正確的施政意見。

堯對選擇繼承人是十分嚴肅認真的，也是十分嚴格的。堯曾經詢問四方諸侯之長：“你們之中誰能順應天命，我把天子之位讓給他。”

四方諸侯之長回答是：“我們的德行卑下，不配登上天子的大位。”隨即向堯推薦舜。

堯問舜的德行如何，諸侯們回答說：“他是樂官瞽叟的兒子。他父親心術不正，他的母親善于撒謊，他的弟弟十分傲慢，虞舜卻能和他們和睦相處，并能以自己的孝行美德感化他們，都使他們改惡從善了。”

舜即位后，也曾經召集四方部落首領商議選任一批公職人員。有人推薦皋陶，舜告誡他說：“只有公正廉明才能使人心服。”

有人推舉伯夷做主持典禮的官員，舜采納了這個建議，但他同時叮囑伯夷說：“要清明正直。”舜還對那些新任命的其他公職人員說：“你們要小心謹慎啊！要時刻記住上天交付給我的事業，要竭盡全力輔助好。”

舜時代提出從政者要有9種品德：“簡而廉，剛而塞，強而義，亂而敬，擾而毅，直而溫，寬而栗，柔而立，愿而恭。”意思是說：平易近人又堅持原則，做事主動堅決又有節制，能力強又能協調好關系，處事公平而持重，耐心隨順又極其果敢，嚴于律己又寬以待人，行事謹慎如履薄冰，辦事方式柔和而又立場堅定，與人為善又嚴肅負責。

依照這些品德，舜不僅要求自己公正廉明，還每3年考核這些公職人員的政績一次。經過3次考核后，清正廉明的就升遷，否則就降級。由于舜加強了廉政建設，百官盡力，百姓滿意，于是一切事業都振興起來了。

禹繼承了舜的帝位后，也表白了自己的廉政理念。他說：“民無食也，則我弗能使也，功成而不利于民，我弗能勸也。”意思是說：老百姓家里沒有吃的東西，我就無法支使他們；事情做成了，卻對老百姓沒有好處，我就無法激勵他們。

堯舜禹均能時時刻刻自檢自律，可謂積極的自我監督。同時，他們以自己的行政理念來倡導勤儉廉明之風，促使了廉政思想的最初萌芽。

堯舜禹既是具有倫理道德方面的理想人格的古昔圣王，又是治國平天下的君主楷模。以至于后來的儒家和墨家都以堯舜禹為號召，而且在整個封建時代，從未有人懷疑過堯舜禹他們在歷史上的存在和他們的業績。

古代廉政思想真正興起，是在奴隸制時期。自從建立了第一個奴隸制國家夏王朝后，加上商、周、春秋和戰國時期，這是歷史上的奴隸制時期。

在夏、商、周時期，奴隸主階級一方面為了維護自身的根本利益和長效管理，開始尋求實現長治久安的有效途徑；另一方面，隨著奴隸制國家機器的逐步發展完善，管理效能的日益強化，奴隸主階級不得不對被管理者的行為進行必要的限制。

奴隸主階級已經認識到了“民不畏死”，對待人民的反抗，必須加強國家政權自身的建設，其中就包括廉政建設。這樣，奴隸主階級中的一些有識之士，開始陸續提出了一些有關廉政建設的思想主張，廉政思想便在當時的政治思想領域內開始逐步興起。

至春秋戰國時期，各諸侯國爭霸戰爭連年不斷，大大加劇了各國之間的政治斗爭。同時，新興的地主階級開始登上了歷史政治舞臺，對各國的奴隸主貴族政權形成了強有力的挑戰。在這種背景下，奴隸主階級進一步加強了廉政建設的緊迫感。

這一時期的廉政思想，主要表現在以下兩個方面：一是以奴隸制國家政權整體作為規范對象，主張在一定程度上調整改善管理政策；二是以從事政治活動的管理者個體作為規范對象。

伴隨著春秋戰國時期社會大變動和文化大繁榮，廉政文化得到了進一步發展，使廉政思想有了更加廣闊的發展空間。

召公首先成為廉潔官吏

堯舜禹的“為民父母”的公仆意識，在周代的召公身上得到了鮮明體現。

召公，周武王姬發的弟弟。因他的采邑在召，故稱“召公”，又稱“邵公”、“召康公”、“太保召公”。召地位于現在的陜西省岐山縣西南。

公元前1100年，周武王在滅商3年后去世，他的兒子姬誦即位，這就是周成王，是西周王朝的第二代國王。因當時周成王年僅13歲，便由周公和召公兩人輔政。

周公和召公兩個人以陜即今河南省陜縣張汴原為界，分陜而治，召公主西。周公、召公分陜而治的界石，又稱為“分陜石柱”，它是我國古代歷史上最早的界碑。

召公以人為本，愛民如子，儉以奉身，正道直行，仁厚威重，政肅民清，從侯爵伯爵到老百姓，每一個人都有適應的職位，沒有失業的，人人安居樂業。

召公為官清廉，勤政愛民，以紂為戒，免除暴政，輕徭薄賦。所轄區域，政治清明，社會安定，百姓安居樂業，民風淳樸。

召公還常常不辭辛苦，下鄉巡視察看，在田間地頭處理民間事務，了解百姓疾苦，獎勵農桑，山山嶺嶺留下了他的足跡，村村寨寨常現他的身影。凡遇民間訴訟，他都仔細察明，秉公決斷。

那時黃河經常泛濫，氣候干旱成災。召公就在甘棠樹下和百姓一起尋找救災大計，共謀抗旱方略。鼓勵青壯年奮力自救，攀山越嶺，尋找水源。

一天，召公來到崤山一帶，太陽落山，為了不打擾百姓，他就在甘棠樹下，搭一草棚住下。地方官吏要讓百姓騰出房屋讓他歇息，召公馬上制止，他說：“不勞我一身，而勞百姓，這不是仁政。”

這樣，召公就在山野的棠樹下休息，摘吃棠梨果子解渴充饑，并告誡地方官吏：“這甘棠樹真好，濃蔭郁郁蔥蔥，果實甜酸可口，百姓勞作累了，可以歇息解渴，要讓百姓好好保護它，不要亂砍濫伐，把它做柴薪。”

百姓聞聽此事，盛贊召公體恤民情，廣施惠政，深得民心，并編成《甘棠》等詩來歌頌召公。

《詩經》里有《甘棠》詩一首，其詩寫道：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召公所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。

意思是說：棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別砍傷，召公曾用它做房。棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別砍劈，召公曾在此休息。棠蔭茂盛樹蔭長，千萬別動手，召公曾在此逗留。

這首詩雖然沒有華麗的詞語，只有樸素的情感，但這是老百姓發自心聲的歌謠，更是老百姓對召公深深的思念。小小甘棠，默不做聲，因沐浴了召公清風，成了勤政愛民的象征。由此可見，得民心者永恒。

《甘棠》入選《詩經》絕非偶然。《詩經》是純粹的民歌，勞動人民口傳口唱的歌，可見一個人真正地為人民做了好事，真正的為政清廉，人民是不會忘記他的。一種偉大的精神是要依靠生息著的民眾的擁戴，是依靠社會主流的支撐與包容而繼往開來的。精神本來是無形的，而融匯與吸納的形式和流程，卻是可見的。

周成王在去世前，恐怕太子姬釗不能勝任，于是，就命召公率領諸侯輔佐，姬釗就是后來的周康王。姬釗登基時，召公率諸侯帶著太子姬釗來到先王廟祭典。召公又做文章告誡姬釗：“先祖成就王業不易，一定要勤政為民，專志誠信，節儉廉潔，不可有過高的欲望。”

姬釗繼位后，向諸侯宣告先王之德，遵先輩所行，清正廉明，勵精圖治。所以，天下太平，百姓安居樂業，一切刑罰放在一邊，40年派不上用場。這些與召公的輔佐是分不開的。

召公去世于康王時期，那時，周王朝已相當穩固了。召公歷經周武王、周成王、周康王三朝，他為維護周王朝政權所作的努力，經受了時間的考驗，這是對他的政績的最好說明。

召公沒有留下巨著鴻篇，也沒有留下警世名言，甚至沒有能夠留下只言片語。然而，他卻把自己留給了煌煌3000年歷史，留給了一代一代生息繁衍的中華民族的子孫。

人們為了感念召公的恩德，集資在陜州即現在的三門峽市陜州風景區內建“召公祠”，栽甘棠樹，使召公載譽天下，留傳百代。后來，“召公棠”這一典故，用來稱頌惠政及管理者的惠施惠行。

召公勤政愛民的“甘棠風范”，為官清廉的美德被人們世代流傳。后人評價召公功績說：“所幸周之有召公，若漢之有蕭何，鎮國家，撫百姓，給饋響，不絕糧道，方有周公三年之征，久戰克勝。”

召公為政，具有既正己身復能正人，問政阡陌，愛民如子，勞己不勞民，為公不為私的精神。這種精神是后世清風之源，而召公則為天下廉吏之祖。

孔子節儉開支的理念

孔子是將堯舜禹的公仆意識發揚光大的人，更崇尚召公開創的廉吏清風。他一生都在為了恢復周禮而努力研究治國，而節用思想是他治國思想的一個重要方面。

孔子自幼家境貧寒，3歲喪父，是母親顏氏將他撫養長大。后來做官，周游列國，講學授徒，整理典籍，成為春秋末年的思想家和教育家，是儒家學派始祖，被尊稱為“圣人”和“萬世師表”。

孔子對為政清廉的堯舜禹大加贊美說：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”意思是說：多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。

孔子所處的時代，社會混亂，政局動蕩。他繼承和發揚了堯舜禹“做百姓父母官”的公仆思想，提出來自己關于勤儉的見解。

《論語》開篇后第一句涉及勤儉節約的話是，要求國家“節用而愛人”，要求國家審慎使用財富，愛惜百姓的人力。其中的“節用”兩字，集中體現了孔子的清廉節儉的為政思想。孔子認為，做人應該“溫、良、恭、儉、讓”，他把“儉”作為自己的人生態度之一。孔子本人非常注重廉潔，一生都過著清淡寡欲的生活。

孔子在生活中是很注意節儉的。當時用苧麻做的帽子，是舉行冠禮時戴的，但這種帽子做起來費工費時，如果用絲來做，則容易織成，并且省工省時，因而儉省一些。

孔子認為，做行冠禮的帽子，用麻用絲只是原料不同，和禮的本質無關，所以用什么節儉就用什么。這就體現了孔子“禮與其奢也，寧儉”的思想。

孔子一向崇尚節儉，認為吃粗飯，喝白水，彎著胳膊當枕頭，這種生活中也有著快樂。用不正當的手段而得來的寶物，在他看來就好比天上的浮云。

孔子的儉用思想，在料理喪事方面表現得很突出。他認為料理喪事，要根據家庭的經濟情況，經濟富裕的不要過分；經濟差的只要殯葬了就可以了。他的這個主張與今人的“入土為安”思想很接近。

孔子70歲時，他50歲的兒子孔鯉去世了。按當時孔子的大夫身份，再加上有很多的弟子幫助，給他兒子厚葬完全是有條件的，但是“鯉也死，有棺而無槨”，只是舉行一般葬禮埋了。

孔鯉去世后不久，孔子的得力弟子顏回去世了。顏回的父親和孔子的弟子都要厚葬顏回，孔子考慮到顏回家中本來窮困，若用厚葬，就超出了他家庭的實際負擔，所以他認為“不可”。

孔子對富有的貴族，也規定了一個喪葬的最高限度，比如他在任中都宰時規定“四寸之棺，五寸之槨。因丘陵為墳，不封不樹”。他的這一規定不僅在魯國有效推行，而且成了諸侯喪葬的準則。

孔子不但自己保持著艱苦樸素的生活作風，而且還在弟子中提倡這一生活作風。對于能夠耐得住清貧的人，他是十分贊賞的。

子路是孔子的得力弟子，他生活儉樸，得到了孔子的大力稱贊：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也歟？”意思是說：子路穿著破舊的衣服與穿著皮衣的富貴站在一起，卻不覺得慚愧，表現出內心充裕，重視道德，不計較衣著破舊的高貴品質。

孔子對子路不嫉妒，不貪求，量入為出的艱苦樸素的生活作風給以極高的評價。

孔子的弟子顏回每天的飲食就是一小筐飯，一瓢水，而且住的地方也十分簡陋，但他依然保持樂觀的精神，發憤學習。孔子曾給予他高度的評價，稱他是真正的“賢德之人”。

當然，孔子也不是認為衣服穿得越破舊越好，應根據自己的生活實際量入為出；對超出自己生活實際，去追求豪華服飾的生活作風是反對的。他主張要根據自己的實際生活情況，衣服整潔，舉止端正，即所謂“出門如見大賓”那樣。

有一次，孔子的弟子子張向他請教怎樣當官。孔子說了幾條，其中有“惠而不費”和“欲而不貪”兩句，前者強調的是為政利民、無費于財的思想，后者意謂為政者自己要追求仁德，戒掉貪欲。這反映了孔子的清廉節儉的為政思想。

為政者如何才能做到清廉節儉，孔子認為關鍵要耐得住清貧，要有吃苦的精神。他希望為政者能做到“飲食上不要太追求，居住上不要太講究”，“即使是在長期的貧困中也要堅守自己良好的品德和對理想的追求”。

孔子的弟子子夏做了莒父宰后去向他問政，他說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”意思是說：做事不要圖快，不要只見眼前小利，如果只圖快，結果達不到目的；只圖小利，就辦不成大事。說明做事不能只圖快不求好，急于求成反而干不好事。

孔子這句話一方面是講為政者在政績上不要圖快，要做腳踏實地的工作；另一方面是講為政者要廉潔勤儉，不要貪圖小利。如果見了小利就起貪心，“則大事不成”。

為政者清廉節儉，孔子除了要求為政者要做到耐得住清貧之外，還提出了一個更高的精神境界，就是要以“三無私”的精神來從政。

據《論語·孔子閑居》記載，有一次孔子和弟子們討論道德修養問題，子夏問孔子怎樣才能修成良好的道德品質，孔子回答說，從政者要用“三無私”的精神來為天下人操勞。子夏又問什么是“三無私”？

孔子說：“就是天無私、地無私、日月無私。”他又解釋說，天無私才能覆蓋大地，地無私才能承受萬物，日月無私才能普照天下，用這三種精神來為天下人操勞，這就叫“三無私”。

孔子自己在為政時，更是以清廉節儉要求自己，克勤克儉，盡到了一個官員應盡的義務和職責。

當時魯國的世卿叔孫無忌聽說孔子在中都治政如神，就派家臣前來觀摩學習。家臣來到中都，恰逢孔子到四周的鄉村巡視去了，家臣就參觀起中都宰衙的建筑來。只見它雖不富麗，但也莊嚴，而且城池沒有城墻，更沒有一個護城的兵役。

正在疑惑之際，中都宰衙的衙役送來了飯食，僅一盤鯉魚和一碟蔬菜。家臣就問：“平日你們老爺就吃這樣的飯菜嗎？”

衙役答說：“平日老爺以吃蔬菜粗糧為主，根據老爺的吩咐，凡有客人到來，才加鯉魚一條，表示以禮相待！”

家臣聽了，默不做聲。飯后，家臣又信步來到街市場，只見貨殖充裕，平賣平買，秩序井然，感覺中都的確不是虛傳。他游覽過街市回到衙門時，孔子已在公堂等候了。

家臣問孔子說：“先生，這中都的政績，與外面傳聞的確名副其實，只是在下見那城墻已敗，為什么不再筑一座機關呢？”

孔子說：“我關心的是百姓的生活，修筑城墻，要勞役百姓，百姓不種莊稼而來筑城，豈不怨聲載道？況且，仲尼并不認為城墻能有什么大用。”

孔子說：“仲尼為官是為了天下百姓，不是為了自己占據一塊疆土，更不想憑借一塊疆土覬覦天下。如果百姓真心實意擁護我，若有人來侵犯，百姓們自然會來保護，城墻可以用武力攻破，而民心是用武力打不破的！”

家臣說：“先生的美德仁政，在下敬佩之至！”他接著又問，“先生，我一路而來，見百姓都在田里干活，比其他的地方都要勤勞，不知是否頒布了什么好的政令？”

孔子說：“我只教育他們重視農活，爭取豐衣足食。如果不講清道理只是一味去命令他們，強迫他們，他們不會如此賣力干活的。”

孔子說：“我心里想的是老百姓，做的事也是為了老百姓，他們自然對我非常信任。如果一個地方官吏能以關心百姓的態度端正自己的行業，那管理這個地方還會有什么困難？如果自身不端正，又怎能端正別人呢？我曾說過，‘其身正，不令而行，其身不正，雖令不從’。地方官本身清廉節儉，不發命令人民也會照樣去做；本身不正派，即使下嚴厲的命令也不會有人服從的！”

家臣聽了孔子的一席話后，深有感觸，尤其是聽到孔子說的“其身正”，更覺得不虛此行。此后不久，魯國大夫季友的私人領地費邑也派人前來請教，齊國的幾個縣邑也派人來中都取經。

孔子德治中都的政績，在天下傳開，從此，人們都稱孔子為“圣人”。中都的老百姓們還作歌贊譽道：

圣人出，黃河清；

圣人治，中都富。

孔子“節用”思想是古代廉政思想中的寶貴財富，極大地豐富了古代廉政思想的內涵。這一思想對后代臣民都產生了極為深遠的影響。

子路知錯認錯識大體

弟子們跟著孔子周游列國來到陳國。一天，子路和巫馬期兩個人到野外去打柴，突然一陣轟隆隆的車馬之聲呼嘯而至。只見這隊車馬，浩浩蕩蕩，一眼看不到頭，馬車走到山腳下停住，車上的人下來，在草地上開懷暢飲。

子路問巫馬期：“巫馬期，他們真是夠氣派啊！如果你忘了你所學的知識，也不去用盡你的才能，便得到這樣的富貴榮華，永遠也不去見孔子，你愿意嗎？”

巫馬期怒視子路，說道：“我曾經聽孔子說過：‘勇士不能喪失精神，仁人志士不能見利忘義。’你不了解我嗎？難道你說的意思就是你的志向嗎？”。

子路心中慚愧，回來后，把事情向孔子說了一遍。孔子沒有說話，轉身拿過琴彈了起來。琴聲先是舒緩悠揚，漸漸地慷慨激昂起來。孔子神色嚴峻，兩眼微閉，思緒隨琴聲飛揚。一曲彈罷，孔子輕輕地說：“你羨慕榮華富貴，難道我的理想不能實現嗎？”

這時子路已經慚愧地無地自容，垂手恭立在孔子身邊，對孔子說：“子路愧對老師，愧對巫馬期。”

韓信受胯下之辱

韓信，西漢初淮陰（今屬江蘇）人，漢朝大將，西漢的開國功臣，少年時曾受屠夫胯下之辱，激發了其意志，后成為將軍。

韓信出生在楚漢爭霸的年代，淮陰（今屬江蘇）是他的故鄉。韓信自幼父母雙亡，家境十分貧寒。他衣衫破爛，四處流浪。但是，日子過得再清苦他也舍不得賣掉那把祖傳的寶劍，一有空就練一陣子，盼望有朝一日有個出頭的日子。

親戚們嫌棄他，有錢人討厭他，都是因為他既窮又沒有本事，不會經商，不會種田。因此，韓信在鄉下無法生活下去，就到城里來混飯吃。但在城里，生活依然沒有著落，常常忍饑挨餓，只好到淮陰河邊釣魚，用魚換米來維持生活。

在淮陰河邊，常有人在河邊洗衣服，其中一個好心腸的老太太，見韓信面黃肌瘦，非常可憐，就讓韓信到自己家里吃飯。一連幾十天，韓信就住在老太太家里，韓信非常感激地說：“將來我一定會報答你的。”老太太聽了很生氣，說：“我不圖你的報答，我看你是堂堂一個男子漢，不能自己掙飯吃，連自己都養活不起，看你可憐，才給你飯吃。”韓信聽了這番話，非常慚愧，立志要做出一番事業來。

淮陰城里的年輕人都欺軟怕硬，根本不把瘦小體弱的韓信放在眼里，他們常常當街侮辱他，韓信從不跟他們計較。有一次，韓信釣了幾條大魚，剛進城門，被一伙少年檔住了，為首的是一個五大三粗的年輕屠夫，他嘲笑著說：“別看你整天挎著劍，樣子像個武士似的，其實你是個膽小如鼠的人。”

韓信沒有吭聲，年輕屠夫雙手分開上衣，露出胸膛說：“你若是英雄，就拿劍來刺我。如果貪生怕死，就從我的褲襠下面鉆過去！怎么樣？任你選！”

韓信想：刺死人要償命，為他送了性命不值得，不鉆過去，又脫不開身。韓信看了那個屠夫一眼，然后伏下身子，趴在地上，從年輕屠夫的胯下鉆了過去。當年輕屠夫等人哄然大笑時，韓信輕蔑地瞥了他們一眼，大步走開了。

后來，韓信參加了農民起義軍，在楚漢戰爭時，被劉邦拜為大將軍。他出謀劃策，親率大軍南征北戰，一舉擊敗項羽，立下了赫赫戰功，為漢朝的統一立下了汗馬功勞。

漢朝建立后，韓信又被封為楚王，以下邳為都城。韓信手捧楚王大印，回到家鄉淮陰。當年那個年輕屠夫聽說韓信回來了，嚇得坐臥不寧。

韓信回鄉第一件事是派人找到曾關心過他的洗衣老太太，把千兩黃金送給她表示感謝。然后派人找來當年讓他受胯下之辱的屠夫，封他為中尉，負責緝拿盜賊，還將他介紹給自己的部下說：“這個壯士，當年并無太大惡意，卻鍛煉了我的意志，因為忍辱負重，我才有今天。”那個屠夫聽了漲紅著臉，低下頭去。

手下將士聽了韓信的一番言辭，都十分欽佩。