良好的心態(tài)

人們對“到底是心靈支配肉體，還是肉體控制心靈”這個問題一直爭論不休。參加爭論的哲學(xué)家們，稱自己為唯心論者或唯物論者，而各執(zhí)一辭。他們提出了數(shù)以千計的論據(jù)，可是這個問題仍然懸而未決。個體心理學(xué)可能有助于這個問題的解決，因?yàn)樵趥€體心理學(xué)中，我們實(shí)際上是在研究肉體和心靈的動態(tài)相互關(guān)系。亟待治療的病人都具有肉體及心靈，如果我們治療的理論基礎(chǔ)錯誤，我們便無法幫助他。我們的理論必須是從經(jīng)驗(yàn)中導(dǎo)衍出來的，它也必須經(jīng)得起實(shí)際應(yīng)用的考驗(yàn)。我們生活在這些相互關(guān)系中，我們必定要接受找尋正確觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。

個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，把這個問題所造成的緊張情勢，大部分都消除了。它不再是水火不相容的問題。我們認(rèn)為，肉體和心靈二者都是生活的表現(xiàn)，它們都是整體生活的一部分，而我們也開始以整體的概念來了解其相互關(guān)系。人類的生活，是可以四處走動的動物的生活，只發(fā)展肉體對他而言必然是不夠的。植物是生了根的，它們停留在固定地方無法活動。因此，發(fā)現(xiàn)植物有心靈——只要是我們所能了解的任何形式的心靈，都必定會使人驚奇萬分。假使植物能預(yù)見未來，它們的官能也會使之一無所用。可是這有什么用呢？植物仍然無法逃開它的劫數(shù)。

然而，所有能動的動物，都能預(yù)見并計劃它們所要動的方向；這種事實(shí)使得吾人不得不假設(shè)：它們都具有心靈或靈魂。

預(yù)見運(yùn)動的方向是心靈最重要的功用。認(rèn)清了這一點(diǎn)，我們就能了解：心靈如何支配著肉體——它為肉體定下了動作的目標(biāo)，如果沒有努力的目標(biāo)，只在不同時間，激發(fā)起一些散亂的動作，這是沒什么用的。因?yàn)樾撵`的功能在于決定動作的方向，所以它在生活中占著主宰的地位。同時肉體也影響著心靈，作出動作的是肉體。心靈只能在肉體所擁有的，以及它可能被訓(xùn)練發(fā)展出來的能力之內(nèi)指使肉體。比方說，假使心靈想要使肉體奔向月亮，那除非是它先發(fā)明一種可以克服身體限制的技術(shù)，否則它便注定要失敗。

人類比其他動物要善于活動。他們不僅活動的方式較多——這一點(diǎn)，可由他們手的復(fù)雜動作中看出——而且，他們也較能利用他們的活動，來改變圍繞著他們的環(huán)境。因此，我們可以預(yù)料：人類心靈中，預(yù)見未來的能力必將有最高度的發(fā)展，而且人類也必會明顯地表現(xiàn)出，他們正有目的地奮斗，以增進(jìn)他們在整個情境中所處的地位。

在每個人身上，我們還能發(fā)現(xiàn)：在朝向部分目標(biāo)的各種部分動作之后，還有一個可包含一切的單一動作。我們所有的努力都是為要達(dá)到一種能使我們獲得安全感的地位，這種感覺是：生活中各種困難都已經(jīng)被克服，而且我們在環(huán)繞著我們整個情境中，也已經(jīng)得到最后的安全和勝利。針對此目標(biāo)，所有的動作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結(jié)合成一整體。心靈似乎是為要獲得最后的理想目標(biāo)而被強(qiáng)迫發(fā)展，肉體亦復(fù)如是，它也努力要成為整體。它還向一種預(yù)先存在于胚胎中的理想目標(biāo)發(fā)展。例如，當(dāng)皮膚擦破時，整個身體都忙著要使它自己再復(fù)元為一整個。然而，肉體并不只是單獨(dú)地開展其潛能，在其發(fā)展過程中，心靈也會給予幫助。運(yùn)動、訓(xùn)練及一般衛(wèi)生學(xué)的價值都已經(jīng)被證實(shí)，這些都是肉體努力爭取實(shí)現(xiàn)其最后目標(biāo)時，心靈所提供的助益。

從生命第一天開始，至其結(jié)束為止，其生長和發(fā)展的這種團(tuán)體力合作都一直繼續(xù)不斷。肉體和心靈象是不可分割整體的兩部分。心靈猶如一輛汽車，它利用它在肉體中能夠發(fā)現(xiàn)的所有潛能，幫著把肉體帶入一種對各種困難都是安全而優(yōu)越的地位。在肉體的每種活動中，在每種表情和病癥中，我們都能看到心靈目標(biāo)的銘記。人活動在他的活動中即有意義存在。他動作的眼、他的舌、他臉部的肌肉，使得他的臉有一種表情、一種意義，而在此給予意義的，則為心靈。現(xiàn)在我們可以開始看心理學(xué)（或心靈的科學(xué)）真正是在研究些什么之和別人的目標(biāo)互相比較。

在爭取安全的最后目標(biāo)時，心靈必須使其目標(biāo)變得具體化，他要時時計算：“安全位于某一特定之點(diǎn)，我一定要走某一特定方向，才能接近它。”此時當(dāng)然有發(fā)生錯誤的可能性，但是沒有十分固定的目標(biāo)和方向，則根本不可能有動作。當(dāng)你抬頭時，你心中必然已有此種動作的目標(biāo)存在。心靈所選擇的方向，事實(shí)上可能是有害的，但它之所以被選上，則是因?yàn)樾撵`誤以為它是最有利者。所有心理上的錯誤，都是選擇動作方向時的錯誤。安全的目標(biāo)是全體人類所共有的，但是有些人認(rèn)錯了安全所在的方向，而其固執(zhí)的動作則將他們帶向墮落之途。

如果我們看到一種表現(xiàn)或病癥，而無法認(rèn)出它背后的意義時，要了解它的最好方法，就是先將它依外形分析成簡單的動作。讓我們以偷竊的表現(xiàn)為例。偷竊就是把別人的所有物據(jù)為己有。首先，我們先看到這種動作的目標(biāo)，它的目標(biāo)是使自己富有，并以擁有較多的東西，而讓自己覺得較為安全。因此，這種動作的出發(fā)點(diǎn)是一種貧窮或匱乏之感。其次要找出這個人是處于何種環(huán)境中，以及他在什么情況下才覺得匱乏？最后我們要看他是否采取正當(dāng)方式來改變這些環(huán)境，并克服其匱乏之感；他的動作是否都遵循著正確的方向；或他是否曾經(jīng)錯用了獲取所欲之物的方法。我們不必批評他的最后目標(biāo)，但是我們卻能指出，他在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時，已經(jīng)選擇了錯誤的途徑。

人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化，我們的文化就是人類心靈激發(fā)其肉體所作的各種動作的結(jié)果。我們的工作被我們的心靈所啟發(fā)。我們身體的發(fā)展則受著我們心靈的指導(dǎo)和幫助。總而言之，人類的表現(xiàn)到處都充滿了心靈的效用。然而，過度強(qiáng)調(diào)心靈的分量，卻非吾人所愿。如果要克服困難，身體的合宜是絕對必需的。

由此可見，心靈參加控制環(huán)境的工作，以使肉體受到保護(hù)，而免于虛弱、疾病和死亡，并避開災(zāi)害、意外及功能的損傷。我們感受歡樂與痛苦、創(chuàng)造出各種幻想，以及認(rèn)出環(huán)境之優(yōu)劣等能力，也都有助于這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。幻想和識別是預(yù)見未來的方法。不僅如此，它們還能激起許多感覺，使身體隨之而行動。個人的感情負(fù)有他賦予生活的意義，以及他為其奮斗所定下目標(biāo)的記號。它們控制肉體的程序雖然相當(dāng)大，可是它們卻不受制于肉體，他們主要是依他的目標(biāo)和他生活的方式而定的。