軍事領(lǐng)袖

1．殘酷的征服

阿育王是古印度偉大的統(tǒng)一者，他積祖、父之余威，東征西討，使整個(gè)南亞次大陸基本上都?xì)w入了孔雀帝國(guó)的版圖，使印度成了一個(gè)空前強(qiáng)盛的帝國(guó)。在帝國(guó)的創(chuàng)建和國(guó)家的統(tǒng)一上，阿育王是印度史上的第一人。就這一點(diǎn)而言，他將超越印度4000余年的歷史而不朽。

阿育王的祖父旃陀羅笈多是一位雄才大略的人物，他率領(lǐng)孔雀帝國(guó)抵御了外族的入侵，并在北印度地區(qū)大肆擴(kuò)張，經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，他統(tǒng)一了北印度，這是古印度歷史上的第一次。旃陀羅笈多的征戰(zhàn)活動(dòng)為后來孔雀帝國(guó)一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)，旃陀羅笈多的勛業(yè)對(duì)阿育王產(chǎn)生了極大的影響，兩位偉大的人物締造了古印度最為輝煌、最為強(qiáng)盛的帝國(guó)。

前273年左右，阿育王繼承了帝位，成為一強(qiáng)盛帝國(guó)的統(tǒng)治者。即位后的阿育王繼承了其祖父統(tǒng)一古印度的遺志，就像半個(gè)世紀(jì)后東方的秦王嬴政橫掃六合、席卷天下一樣，阿育王也開始了他在南亞次大陸的征戰(zhàn)與統(tǒng)一活動(dòng)，一個(gè)時(shí)代已悄然來臨。

征服戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，正所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”，每一寸土地的奪得都要經(jīng)過流血與犧牲。戰(zhàn)爭(zhēng)是歷代帝王將相名垂史冊(cè)的良方，但萬(wàn)千遭屠戮的百姓何辜之有？偉大的亞力山大大帝東征，在小亞細(xì)亞、中東等地一再屠城；長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)40萬(wàn)降卒被坑殺；古羅馬人將征服城市的居民殺的殺、賣的賣，這一切都充滿了血腥。我們?cè)谛蕾p歷史上那些著名統(tǒng)帥、軍事天才的赫赫戰(zhàn)功時(shí)，不應(yīng)忘了戰(zhàn)爭(zhēng)是無情的，不朽勛業(yè)的背后是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的尸骨，是一個(gè)個(gè)血流成河的悲慘場(chǎng)面。

阿育王的征服戰(zhàn)爭(zhēng)逃脫不了血腥，可以說阿育王是用被征服者的鮮血澆灌出了他古印度第一人這一地位的。據(jù)歷史記載，阿育王時(shí)代，帝國(guó)最大規(guī)模的一次征服是對(duì)印度半島的揭陵伽國(guó)的征服，這也是孔雀帝國(guó)最具影響力的一次征服戰(zhàn)爭(zhēng)。揭陵伽國(guó)依賴外貿(mào)，很是富庶，他們對(duì)阿育王的征服進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。但阿育王最終還是征服了揭陵伽國(guó)，阿育王對(duì)揭陵伽采取了毀滅政策，他在那里屠殺了10萬(wàn)人，擄走了15萬(wàn)人。

征服了揭陵伽，阿育王已基本上完成了對(duì)南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，阿育王也因他的統(tǒng)一勛業(yè)而被寫入史冊(cè)。從此，在整個(gè)印度的土地上出現(xiàn)了一個(gè)幅員空前的統(tǒng)一的強(qiáng)盛帝國(guó)，阿育王高居于帝國(guó)的權(quán)力寶座之上，俯視著匍匐在他腳下的億萬(wàn)臣民，志得意滿。

2．統(tǒng)一南次亞大陸

在亞洲的歷史上，常出現(xiàn)一些強(qiáng)盛的帝國(guó)和偉大的征服者，如紀(jì)元前的亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)，以及后來出現(xiàn)的孔雀帝國(guó)和半個(gè)世紀(jì)后在東方出現(xiàn)的秦帝國(guó)，這都是聲名赫赫、影響深遠(yuǎn)的帝國(guó)。伴隨著帝國(guó)的出現(xiàn)，一個(gè)個(gè)偉大的征服者和統(tǒng)治者也在歷史的舞臺(tái)上開始了他們的活動(dòng)，像居魯士、大流士，以及阿育王和秦始皇都是帝國(guó)的締造者、都是光耀千古的人物。最有可比性的是阿育王和秦始皇，兩位強(qiáng)盛帝國(guó)的創(chuàng)建者在位時(shí)間都較長(zhǎng)，這使得他們?cè)谳^長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)占據(jù)歷史舞臺(tái)的中心，創(chuàng)下了不朽的歷史功勛。阿育王在祖輩創(chuàng)下的基業(yè)的基礎(chǔ)上，一舉統(tǒng)一了南亞次大陸，在印度歷史上建起了第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，成為印度的第一帝王；秦始皇則奮六世之余烈，席卷天下，包舉宇內(nèi)，在古老的華夏大地上建起了亙古未有的強(qiáng)大帝國(guó)，自己做了千古一帝。此二人都是雄才大略的人物，他們通過自己的活動(dòng)在歷史上寫下了不朽的勛業(yè)篇章，開啟了一個(gè)新的時(shí)代，都是自己民族與國(guó)家的偉人。

阿育王在建立了一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)后，采用各種手段加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，他掌握著帝國(guó)的軍事、行政、司法的最高權(quán)力，而且阿育王還極力神化自己，他稱自己為“諸神的寵愛者”，是帶人形的偉大之神，這就像秦始皇稱自己為天子，是代表無所不能的上天統(tǒng)治天下蒼生的，都是為自己統(tǒng)治的合法性尋找根據(jù)，神化自己的統(tǒng)治。在阿育王時(shí)期，帝國(guó)的專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，阿育王一方面神化自己的統(tǒng)治，另一方面也加強(qiáng)了國(guó)家機(jī)器的功能。在阿育王之下，有太子輔佐朝政，并設(shè)有顧問和貴族會(huì)議，在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)總督加以控制，而總督多由皇子充任，另外特務(wù)機(jī)構(gòu)也遍布全國(guó)，以加強(qiáng)對(duì)人民的控制。孔雀帝國(guó)是以武力征討而建立的，所以，阿育王手中有一支在當(dāng)時(shí)所向無敵的龐大軍隊(duì)，它成為阿育王對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的重要工具。

3．大力弘揚(yáng)佛教

阿育王在統(tǒng)一了南亞次大陸后，為加強(qiáng)對(duì)龐大帝國(guó)范圍內(nèi)的臣民的控制，他開始利用佛教，把它作為加強(qiáng)精神統(tǒng)治的工具，大力提倡佛教。

在征服了揭陵伽之后，整個(gè)印度基本上都?xì)w屬于阿育王的帝國(guó)，他擁有龐大而無敵的軍隊(duì)，已沒有明顯的對(duì)手了，阿育王以后的任務(wù)就是如何治理其帝國(guó)了，這時(shí)，他想到了在印度流傳已久的佛教，它作為一種精神上的鴉片，可以為他的統(tǒng)治服務(wù)。于是阿育王便故作姿態(tài)，宣布在帝國(guó)內(nèi)要用“法的聲音”代替“戰(zhàn)鼓的響聲”，他要讓佛教充當(dāng)他統(tǒng)治和征服人民的工具。

在揭陵伽戰(zhàn)后，阿育王在其帝國(guó)范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)佛法，教導(dǎo)人民服從忍讓，開始使佛教成為國(guó)教，這可從遍布全國(guó)的刻石中看出。同時(shí)，阿育王還對(duì)其他傳播于印度的宗教如婆羅門教、耆那教等宗教持寬容態(tài)度，利用它們作為麻醉人民的工具，以利于其地位的鞏固。

在阿育王的支持下，大約在前253年，在孔雀帝國(guó)的都城華須城召開了佛教歷史上著名的第3次“結(jié)集”，即是進(jìn)行佛教經(jīng)典的編纂。此次集會(huì)歷時(shí)9個(gè)月，使佛教經(jīng)典最后成型，經(jīng)律論三藏皆備。在進(jìn)行了大規(guī)模的佛教經(jīng)典的整理之后，阿育王派大批僧侶到全國(guó)各地去宣揚(yáng)佛法，向人們灌輸佛教教義，以便于他在思想上和精神上的統(tǒng)治。除了在國(guó)內(nèi)發(fā)起大規(guī)模的傳教活動(dòng)外，阿育王還廣派僧侶到周邊國(guó)家和地區(qū)去傳教弘法。

這樣，在阿育王的大力提倡與支持下，佛教不但在印度盛極一時(shí)，而且還開始走向世界，在亞洲地區(qū)廣泛傳播，佛教開始成為世界性宗教。隨著佛教的流布，佛教經(jīng)典也隨之流出，當(dāng)時(shí)佛教的南傳北播，其書寫經(jīng)典的語(yǔ)言也出現(xiàn)了分野，南傳錫蘭的佛教，其經(jīng)典是用巴利文寫就的；北播中亞內(nèi)陸的佛教，其經(jīng)典是用梵文寫出的，后來中國(guó)接受的經(jīng)典大多是用梵文寫成的。

佛教成為世界性宗教，流布廣，影響大，特別是在東亞和東南亞地區(qū)，對(duì)各國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如佛教流入中國(guó)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，它與中國(guó)文化互塑，形成了獨(dú)具中國(guó)色彩的禪宗佛教文化。

阿育王大力倡導(dǎo)佛教，其本意在于加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，但卻在不經(jīng)意間使佛教成為世界性宗教，對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生了巨大的影響，這使他成為人類佛教史的重要人物。