古希臘羅馬哲學(xué)

泰勒斯

泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585年）出身于米利都的名門(mén)望族，早年曾到巴比倫、埃及等地游學(xué)，并將巴比倫的天文學(xué)、埃及的幾何學(xué)介紹給了希臘人。他曾經(jīng)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了公元前585年的一次日食，確定了365天為一個(gè)太陽(yáng)年，運(yùn)用幾何學(xué)定理來(lái)測(cè)量海上船只的距離，并且由于預(yù)見(jiàn)到來(lái)年的橄欖大豐收而乘機(jī)租借榨油機(jī)以至于發(fā)財(cái)致富。由于知識(shí)淵博，他與雅典城邦的立法者梭倫等人一起被列為當(dāng)時(shí)希臘的“七賢”之一。據(jù)說(shuō)泰勒斯有一次觀察星象時(shí)不慎跌入一個(gè)坑里，他的仆人就嘲笑他能夠認(rèn)識(shí)天上的事物，卻看不見(jiàn)腳下的東西。這個(gè)軼聞倒是反映了哲學(xué)家們往往更關(guān)注超越日常經(jīng)驗(yàn)之上的事物而不是眼前的東西。

泰勒斯沒(méi)有留下什么著作，我們是通過(guò)古代文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述而知道他的基本思想的。他之所以被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，只是由于他表述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：水是萬(wàn)物的本原。這種關(guān)于萬(wàn)物本原的說(shuō)法在今天看來(lái)是非常幼稚可笑的，但是它卻是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物木原的第一個(gè)嘗試。在泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本原之前，希臘人對(duì)于宇宙起源和自然演化的理解都是依據(jù)神話的生殖原則。亞里士多德認(rèn)為，古代人在神話中將水當(dāng)作最古老、最受尊崇和最神圣的事物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，例如海神夫婦是諸神和萬(wàn)物的始祖的觀點(diǎn)，以及諸神把大海和冥河（斯提克斯河）作為發(fā)誓的見(jiàn)證的觀點(diǎn)，對(duì)于泰勒斯提出水是萬(wàn)物本原的哲學(xué)思想是有一定的影響的。對(duì)于把海洋視為生存的命脈的希臘人來(lái)說(shuō)，這種看法再平常不過(guò)了。泰勒斯的偉大創(chuàng)見(jiàn)則在于，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍之內(nèi)，用作為日常自然物質(zhì)的水來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的根源。

自然界的物質(zhì)形態(tài)萬(wàn)千，泰勒斯為什么要把水說(shuō)成是萬(wàn)物的本原呢？泰勒斯通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，“一切種籽皆滋生于潤(rùn)濕，一切事物皆營(yíng)養(yǎng)于潤(rùn)濕，而水實(shí)為潤(rùn)濕之源”。在泰勒斯那里，水是具有運(yùn)動(dòng)變化的本性的，它不僅是萬(wàn)物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。泰勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“磁石有靈魂，因?yàn)樗鼊?dòng)鐵”這樣的話，他把靈魂理解為某種“具有引起運(yùn)動(dòng)的能力”的東西，并且主張萬(wàn)物都具有“靈魂”。但是泰勒斯所理解的“靈魂”不是一種精神性的東西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的原因，萬(wàn)物的質(zhì)料因和動(dòng)力因在他這里尚未分化。那種把物質(zhì)性的本原看作是惰性的和被動(dòng)性的，而將能動(dòng)性歸結(jié)于某種獨(dú)立的精神實(shí)體的觀點(diǎn)，是在較晚的希臘哲學(xué)中才產(chǎn)生的。

當(dāng)泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物由以產(chǎn)生的根源時(shí)，他第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述了關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。

阿那克西曼德

阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和學(xué)生，他對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)均有過(guò)較為深入4的研究，發(fā)明了日晷和天球儀以測(cè)定太陽(yáng)的軌跡和晝夜平分點(diǎn)，繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖。他也是第一個(gè)用文字來(lái)記錄自己思想的人，他寫(xiě)過(guò)一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳。阿那克西曼德還以一種樸素的方式表達(dá)了進(jìn)化論的思想，他認(rèn)為生物都是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的，因?yàn)槿嗽谂咛顟B(tài)時(shí)很像魚(yú)。他建立了一種宇宙論模型，認(rèn)為世界的形狀像一個(gè)圓筒，地球處于圓筒的中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過(guò)氣孔而看到的火光就是日月星辰。

“本原”（αρχη，又譯作“始基”）這個(gè)概念據(jù)說(shuō)是由阿那克西曼德最先使用的，而且他使得“本原”概念具有了一點(diǎn)抽象的和形而上學(xué)的意味。阿那克西曼德顯然對(duì)于他的老師泰勒斯單是將水說(shuō)成萬(wàn)物本原的做法不滿意。在他看來(lái)，泰勒斯之所以要把水作為本原，是由于水的“無(wú)定形”的性質(zhì)；但宇宙間無(wú)定形的不單只是水，所以本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”（απειρον，即“無(wú)定形”之意，又譯作“無(wú)限”，或音譯為“阿派朗”）。阿那克西曼德認(rèn)為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物。除此而外的其他事物也不能，如某種介乎氣與水或氣與火之間的中間物。”總之，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。盡管阿那克西曼德并沒(méi)有具體說(shuō)明“無(wú)定形”究竟是什么，但是他卻明確地表示它不是任何一種具有固定形態(tài)的東西，因?yàn)槿魏螁渭兊暮陀行蔚臇|西都是有生有火的，而只有無(wú)定形的東西才是不生不滅的，一切生滅變化的東西都是從中作為結(jié)果而產(chǎn)生出來(lái)的。如亞里士多德所解釋的：“它作為本原，是不生不滅的。凡是產(chǎn)生出來(lái)的東西，都要達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，然而有終點(diǎn)就是有5限[有定形]。所以說(shuō)，無(wú)限者[無(wú)定形者]沒(méi)有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切?！笨梢哉f(shuō)，“無(wú)定形”是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，黑格爾認(rèn)為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無(wú)限’，所造成的進(jìn)步，在于絕對(duì)本質(zhì)不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普遍性，一種對(duì)有限者的否定?！边@意味著哲學(xué)思維層次的提高。

“無(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出萬(wàn)事萬(wàn)物。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)，因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。辛普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學(xué)思想時(shí)寫(xiě)道：“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)充。這是他以頗帶詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)出的話?！边@種以朦朧的詩(shī)意語(yǔ)言表達(dá)的哲學(xué)思想，與表現(xiàn)“命運(yùn)”主題的希臘悲劇具有內(nèi)在的相似性，都反映了一種由神秘的“命運(yùn)”所主宰的對(duì)立面沖突和因果報(bào)應(yīng)思想。這種關(guān)于“命運(yùn)”的決定論思想，稍后我們?cè)谂c阿那克西曼德有過(guò)師承關(guān)系的畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中也可以看到。

阿那克西美尼

阿那克西美尼（Anaximenes，鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的學(xué)生，我們關(guān)于他的生平情況所知甚少。與米利都學(xué)派的前兩位自然哲學(xué)家一樣，阿那克西美尼也對(duì)自然現(xiàn)象作過(guò)一些研究，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生6出來(lái)的，并且被空氣和一種神圣性的“噓氣”（或“精氣”）所包圍著，他因此而提出了氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。

阿那克西美尼關(guān)于氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)顯然是對(duì)泰勒斯和阿那克西曼德思想的一種綜合，如果說(shuō)泰勒斯的水是對(duì)萬(wàn)物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無(wú)定形”是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無(wú)定形的特點(diǎn)，它是一切無(wú)定形之物中“最”無(wú)定形的一個(gè)，因而能作為一切尤定形之物的代表；它一方面實(shí)實(shí)在在地存在著，另一方面卻不可測(cè)量和無(wú)邊無(wú)際，無(wú)孔不入也無(wú)所不包。因此將氣說(shuō)成萬(wàn)物的本原似乎更加順理成章，既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“無(wú)定形之物”的籠統(tǒng)性。氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。氣具有冷與熱兩種性質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的凝聚與稀散兩種運(yùn)動(dòng)。阿那克西美尼認(rèn)為：“使物質(zhì)集合和凝聚的是冷，使它稀薄和松弛的則是熱?！弊鳛槿f(wàn)物本原或基質(zhì)的氣“借稀薄和濃厚而形成不同的實(shí)體。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更濃厚的時(shí)候，便形成水、土和石頭；別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的?！庇捎诶?、熱這兩種對(duì)立性質(zhì)的相互消長(zhǎng)，氣就隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土以及宇宙萬(wàn)物。

阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣性的東西（“精氣”）。但是無(wú)論是哪一種意義上的氣，都不具有一種獨(dú)立的精神性含義?；鶢柨酥赋觯骸翱赡馨⒛强宋髅滥嶙约宏P(guān)于神說(shuō)過(guò)一些什么：有理由可以推論出的是：世界上的諸神本身是從包含一切的氣中派生出7來(lái)的，只有氣才是真正神圣的。”神本身就是從氣中產(chǎn)生的，因此神圣的“噓氣”（或“呼吸”）和靈魂之類的東西仍然是一種物質(zhì)性的氣。就此而言，阿那克西美尼的“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。早期希臘人缺乏關(guān)于獨(dú)立的精神實(shí)體的觀念，同時(shí)也缺乏脫離了精神性的純粹物質(zhì)的觀念。他們很難想象和理解完全脫離肉體的靈魂或精神。只有到了希臘城邦文化的鼎盛時(shí)期，希臘哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）才提出了與物質(zhì)相分離的獨(dú)立的精神實(shí)體（“心靈”）的概念。