第四節 進入中原的女真人的生存狀況與民族融合

大批以屯田軍形式進入中原的女真人，“雜廁漢地”進行農耕生產，但對于大多數猛安謀克戶來講，這是件生疏的事情。同時，一方面，女真人因土地兼并自然與漢族人發生土地爭端，進而激化了民族間的矛盾；另一方面，女真人被較發達的漢族經濟文化征服，他們與漢人婚媾，改漢姓、習漢服、用漢語，逐漸產生的民族融合亦是歷史發展的必然。

一 女真移民的生存狀況

女真人的屯田軍移民，最初開始于河北地區。1137年（天會十五年）劉豫偽齊政權被廢后，屯田軍便進駐了黃河流域。直至1141年（皇統元年）金、宋和議成，猛安謀克戶南遷的數量驟增，一時山東、河南、陜西諸處均有了屯田軍的分布。他們雜居在漢人間，從官府領回土地耕種謀生。他們由于統治者的身份地位，雖筑壘居于村落間，然其盡得膏腴美產，而且還理直氣壯地強取豪奪。金世宗大定十七年（1177）曾說：“女真人戶自鄉土三四千里移來，盡得薄地，若不拘刷良田給之，久必貧困，其遣官察之。”^[57]但是，一般的膏腴良田，往往是人民久耕的土地，所以女真人“拘刷”的所謂官田也就是強占民地。這種情況，在山東、河北等地表現尤甚。

但對于大多數女真人來講，他們通曉的是游牧畋獵，這與漢族的農耕經濟是相抵牾的。其結果一方面是女真人“括田”“拘刷”，將大批良田以“牧地”“荒地”名義占為己有；另一方面則是“不諳農耕”的猛安謀克戶“豪強之家多占田地”，“山東、大名等路猛安謀克戶之民，往往驕縱，不親稼穡，不令家人農作，盡令漢人佃蒔，取租而已”^[58]，進而導致金占領區經濟倒退，以致出現“人非習耕之人，地非易耕之地，或與之而不受，或授之而不耕。授田之詔，雖屢見于紀中，倶托之空言，未見實用。卒之口糧廩給仍不可省，農具牛種反有所增”^[59]。有的猛安謀克戶使用粗放的耕作方式經營膏腴良田，或耕而不耘，任其荒廢，或斫桑伐棗，以為芻薪。如此，耕者無田，而有田者棄耕，土地和農者相脫離成為普遍現象，嚴重地破壞了北方農業經濟發展。

另外，女真豪族效仿漢人，進行著日益激烈的土地兼并。原本就分作上、中、下三等的猛安謀克戶移居中原后，在極為豐富的物質利益面前強烈膨脹著私人占有欲，表現形式之一就是無限制地占有土地。例如，山西的良田，多被權貴所占有，一口之家占田50頃者有之，山東、河北等地的猛安謀克戶為奪土地軍民交惡的事情亦時有發生。海陵朝為相的納合椿年貪占土地，正史載：

椿年有宰相才，好推挽士類，然頗營產業，為子孫慮。冒占西南路官田八百余頃。大定中，括撿田土，百姓陳言官豪占據官地，貧民不得耕種。溫都思忠子長壽、椿年子猛安參謀合等三十余家凡冒占三千余頃。詔諸家除牛頭稅地各再給十頃，其余盡賦貧民種佃。世頗以此譏椿年云。^[60]

在如此的社會大背景下，漸漸地猛安謀克戶內部社會出現分化。對于一般的女真平民來講，雖然一開始政府給予了他們一定的土地和農具，使之生活有了基本保證。但時日一長，過去尚還隱蔽的猛安謀克戶貧困問題逐漸顯現。而這個“時日一長”所指，不過也就是一二十年的光景，因為大定七年（1167）七月金世宗詔曰：

南路女直戶頗有貧者，漢戶租佃田土，所得無幾，費用不給，不習騎射，不任軍旅。凡成丁者簽入軍籍，月給米錢，山東路沿邊安置。^[61]

女真人原本久居山林曠野，以狩獵農耕為主，生活質樸，不事奢華，有自己十分樸素的經濟生活。那么，為什么移居中原后的十數年或數十年光景，猛安謀克戶便出現了嚴重的貧富分化？綜合學界研究成果，主要由于下列諸因。（1）社會急劇分化。遷居中原的猛安謀克戶，在漢文化影響下門第等級觀念日重，財產收益上漸漸產生了差別。享有特權的女真人依靠權勢攫取財富，久之出現了一個“往往徑居要達，不知閭閻疾苦”^[62]的貴族階層。（2）身份的變化。以統治者身份進入中原的女真人，被優越的漢文化所折服。長期的驕奢淫逸使之丟掉了尚武精神^[63]，整個女真社會是“富家盡服紈綺，酒食游宴，貧者爭慕效之”^[64]。（3）生活方式的轉變。女真人進入中原后，生活方式有了完全的改變，他們不諳農事卻擁有土地，只能把田地租給漢人而食租，既丟掉了農耕，又拋棄了武功，終日沉溺于奢侈懶惰的所謂的文明中，以致女真社會“游惰之人不知耕稼，群飲賭博習以成風”^[65]。懶散和酗酒，成為眾多猛安謀克戶淪為貧民的根本所在。（4）長期的戰事耗費。海陵王遷都之后，仍不忘向南伐宋，統一江南。為了備戰，猛安謀克戶的20—50歲的男子均在兵役期內，家中沒有精壯勞力，部分女真平民戶自然也就陷入貧困。當然，原因可能還有一些，也就是在這些及可能還存在的另一些原因的相互作用下，移居中原的女真人的貧困成為不是個別的現象。

關于女真人的貧困生活，是越到底層越為嚴重，越到邊地越為艱難，平年尚可，災年難挨。《金史·曹望之傳》載：“如邊部遇饑饉……招討司女直人戶或擷野菜以濟艱食，而軍中舊籍馬死則一村均錢補買，往往鬻妻子、賣耕牛以備之。”對于猛安謀克戶日益貧困的窘境，女真統治者亦心急如焚，政府一面是循循善誘，一面是制定刑禁，雙管齊下地力挽女真社會的貧困頹勢。然而，自金宣宗南渡后，河北軍民南徙河南，金統治的經濟基礎動搖，猛安謀克戶生活更是雪上加霜。《金史·胥鼎傳》載：“自兵興以來，河北潰散軍兵、流亡人戶，及山西、河東老幼，倶徙河南。在處僑居，各無本業，易至動搖。”當時從河北徙居河南的軍戶有百萬余口，失業百姓無法數計。無奈，政府欲括河南民地來安置河北的軍戶，隨即有人反對：“河南民地、官地計數相半。又多全佃官家之地，墳塋、莊井俱在其中。率皆貧民，一旦奪之，何以自活。”^[66]《金史·食貨志》對此有載：“自古用兵，且耕且戰，是以兵食交足……軍戶自徙于河南，數歲尚未給田，兼以移徙不常，莫得安居，故貧者甚眾。”面對如此大勢，史家的評價是：“宣宗南遷，天命去矣，當是時雖有忠良之佐、謀勇之將，亦難為也。”^[67]大金王朝的敗象已暴露無遺。

金后期，即便是世襲的猛安謀克戶亦處境維艱。劉祁在《歸潛志》卷三載：“烏林答爽，字肅孺，女直世襲猛安謀克也……雖世族家，甚貧。為后母所制，逾冠未娶，惡衣糲食恬如。”如此實例絕非極端，元雜劇《虎頭牌》的作者李直夫，原名蒲察李五，是元初時的女真人。其在劇中講述金代后期的女真社會故事，主人公山壽馬的兩個叔父的祖上均為金之開國功臣，但到其叔父時已貧困潦倒，憶往思今的唱詞寫道：“我也曾有那往日的家園，舊日的莊田，如今折罰的我無片瓦根椽、大針麻線”，“往常我幔幕紗幮在繡圍里眠，如今我枕著一塊半頭磚，土炕上彎著片破席薦”。雖然記載出自文學作品，但從作者本人的出身以及時間上的相銜接判斷，這應是女真社會破落家庭的真實寫照。

二 女真民族的同化政策與被融合

女真人遷居中原，把相對落后的制度與習俗也帶入了中原，特別是在統治者的強權下，大力推行“女真化運動”，硬性地逼迫漢人改變沿襲已久的生活方式，最具代表性的就是令中原百姓反感的“剃發易服”，即以暴力迫使占領區百姓按照女真方式剪發穿衣。徐夢莘《三朝北盟會編·炎興下帙三十二》卷一百三十二載：

元帥府禁民漢服及削發不如法者死，劉陶知代州執一軍人于市驗之，頂發稍長，大小不如式，斬之。后賊將韓常知慶源，耿守忠知解梁，見小民有依舊犢鼻者，亦責以漢服，斬之。生靈無辜被害不可勝紀。時復布帛大貴，細民無力易之，坐困于家無敢出焉。

女真人強行實施的同化政策，誘發了漢族百姓的極大憤慨和強烈反抗，怨恨者有之，逃離者有之，嘯聚山林抗金者亦有之。史載：“時方金人欲剃南人頂發，人人怨憤，日思南歸。又燕地漢兒，苦其凌虐，心生離二，或逃叛上山，或南渡投降。自河以北，傳布蠟檄，皆約內應。”^[68]然而，民俗上的抗爭是有時限的，時日一久，即便是不接受反抗心理也要相對減弱。宋孝宗乾道六年（1170，金大定十年）時隔金下汴京44年，南宋著作侍郎范成大出使金國，以途中見聞寫就了《攬轡錄》一書，其中記載：

民亦久習胡俗，態度嗜好與之俱化，最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮以北皆然，而京師尤甚。惟婦人之服不甚改，而戴冠者絕少，多綰髺，貴人家即用珠瓏璁冒之，謂之方髺。

又，宋孝宗乾道八年（1172，金大定十二年）時隔金下汴京46年，南宋禮部尚書韓元吉出使金國，行至汴梁時金人設宴款待。韓有所感，賦《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感背景》寄陸游，陸游隨之寫下《得韓無咎書寄使虜時宴東都驛中所作小闋》，其中唱和道：

上源驛中捶畫鼓，漢使作客胡作主，舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語。

如此可見，女真民族強制的同化政策硬性地逼迫漢族“剃發易服”，引起北方人民強烈反抗是事實，但也說明在統治者的高壓之下漢人已接受了女真民族的服飾、語言和習俗，這從另一個角度說明，民族間的“殊俗”通過長期的接觸與影響是可以轉化為“通俗”的。大家知道，民族間的影響是相互的，但不是等同的，采擷吸收是彼此的，但又有主次之分。在高度文明的漢文化吸引下，女真與漢民族的融合是一種積極的選擇。

女真人的漢化，最先是從統治者上層開始的。早在太祖阿骨打時代女真統治者對漢文化就十分向往，曾下詔“選善屬文者”“訪求博學雄才之士”，任用漢化渤海人楊樸頒定朝廷禮儀官制。太宗吳乞買更是熱衷漢文化，他大膽實行女真與漢人的兩面官制度，史載：“時金主晟居淶流河御寨，而左右供奉半皆南人。”^[69]熙宗完顏亶“是第一個受漢文教育而敵視女真舊俗，并用漢官制改革女真舊制的皇帝”^[70]。而海陵王完顏亮“讀史書，能詩文，他不抱有民族偏見，不僅要從政治、經濟、文化上消除民族對立，而且在思想意識上也力圖消除這種對立”^[71]。在金幾代統治者中，尤以熙宗完顏亶受漢文化熏陶最深，徐夢莘《三朝北盟會編·炎興下帙六十六》載：

金虜主完顏亶（熙宗）也，自童稚時金人已寇中原，得燕人韓昉及中國儒士教之。其亶之學也……徒失女真之本態耳。由是與舊大功臣，君臣之道，殊不相合。渠視舊大功臣，則曰：無知夷狄也。舊大功臣視渠，則曰：宛然一漢家少年子也。

正是一如此“漢家少年子”，即位之后大刀闊斧地采用漢制，“如定太廟，祭孔子廟，復封衍圣公，詳定百官儀制，皇帝御冠服，用宋樂，頒歷法，頒用皇統新律，以及百官用朝服等”。^[72]然而，僅僅靠幾代君主推行漢化是遠遠不夠的，更為關鍵的是用人政策的制定，特別是在女真、渤海、奚人、漢人的使用上，更能彰顯出女真統治者重用漢人的漢化傾向，研究者陶晉生先生在其《女真史論》一書里，僅用3張表格便對“漢人越來越為強勢”做出了完全說明。^[73]

女真帝王、皇族、宗室及相當一批的社會上層表現出強烈的漢文化傾向，但真正的民族融合還發生在更為廣泛的社會層面，即遷居中原女真人的易漢服、習漢語、易漢姓及與漢民族的相互通婚，這些在中原社會普遍流行。

女真人易漢服。女真服飾的特點是“布衣好白，衣短而左衽”，初入中原時，女真人還穿著這一式樣服飾。但時日一久，女真民族浸染華風，“漸有文飾，或裹逍遙巾，或裹頭巾，隨其所好”^[74]。到了金世宗發起“女真本土化”運動時，不得不詔令重申：“禁女真人學南人衣裝，犯者抵罪。”^[75]

女真人習漢語。早在上京時，一些女真宗室貴族子弟便從“儒士”學習漢語。待女真民族大舉遷居中原后，由于民族間生產生活中的接觸日益頻繁，習用漢語已非風雅之舉而成為生活所必需，以致在女真人中不通曉本民族語言文字者大有人在。大定十四年（1174）詔令：“應衛士有不嫻女直語者，并勒習學，仍自后不得漢語。”^[76]但盡管禁令嚴苛，然漢語仍是女真族眾主要的交流工具。大定二十五年（1185）十二月，后來的金章宗完顏璟“進封原王、判大興府事。入以國語謝，世宗喜，且為之感動，謂宰臣曰：‘朕常命諸王習本朝語，惟原王語甚習，朕甚嘉之。’”^[77]足見此時的女真人習女真語者已罕見，使用漢語則是十分普遍的現象。

女真人易漢姓。女真人改易漢姓相習已久，據載唐末就有女真人姓拿的，到了金初已有相當數量的女真人改易漢姓。大批猛安謀克戶遷居中原后，改易漢姓在女真人中已成“流俗”，迫使統治者不得不屢頒禁令嚴厲制止。大定十三年（1173）、二十七年（1187），先后“禁止女真人不得改為漢姓，犯者抵罪”。明昌二年（1191），“制諸女真人不得以姓氏譯為漢字”。泰和七年（1207），“敕女真人不得改從漢姓”。但由于女真與漢民族生產生活的交往日深，改易漢姓已成為女真社會中一種不可遏制的現象。陳述先生在《金史拾補五種》中寫道：

總括女真人的漢姓，約有四類：（1）例改之姓，金史附語解（陶九成輟耕錄同）所記完顏曰王、烏古論曰商、乞石烈曰高之類。錢大昕廿二史考異稱這一類皆大定明昌所譯。（2）訛改之姓，如石抹改鄭氏、徒單稱孟氏、術甲訛趙氏、古里甲易吳氏、烏古論改劉氏之類。金史附語解所稱“其后氏族或因人變易，難以遍舉”者，即屬這一類。（3）省簡之姓，若完顏曰顏、溫迪罕稱溫、徒單稱單、汪古稱汪之類。（4）南朝賜姓或牽附賜姓的，如李氏趙氏之類。后兩類的時限較長，上自建國以前，下至金元以后。

女真人與漢民族間的相互婚媾。女真人遷居中原之初，與漢民族間的通婚是為政府所禁止的，但在金皇室的宗族家庭里有諸多的漢族、渤海女子為妻為妾。雖然沒有見到統治者頒發的明文禁令，但從金章宗明昌二年（1191），“尚書省言：‘齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實國家長久安寧之計。’從之”^[78]條看，此前平民社會中女真與漢族間的通婚是被禁止的。金朝末年，女真人與漢人的通婚實例很多，特別是漢人娶女真女子為妻為妾的亦逐漸增多。如畢淑賢（1191—1246年）娶納合氏，杜茂（1208—1272年）娶完顏氏。而對此有專門研究的陶晉生先生在其《金元之際女真與漢人通婚之研究》文中作如是說：

在所有的兩族間通婚的實例里，最重要的而且最饒興趣的是河北永清的史家的婚姻狀況了。金末河北一帶最有勢力的土豪史天澤（一二○一—一二七五），投靠了蒙古大將木華黎以后，在元初權勢顯赫，后來做到宰相。史天澤的父親史秉直娶張氏和納合氏為夫人。天澤自己有四個妻子，其中有兩個女真人——納合氏和抹撚氏。他的長姐嫁給了木華黎，長兄天倪有一個漢人妻子，和女真妻子完顏氏。天倪的兒子楫，則娶了三個女真女子為妻。從史家的通婚情形看來，金末漢人和女真人通婚已經是一件普通的事。^[79]

女真人思想文化上的漢化。女真人思想文化上的漢化是與其封建化進程同時進行的，對漢文化的仰慕始于女真上層，除了幾代帝王尊漢人儒士為師長之外，為便于統治計亦極力推行女真人學習漢文化。如，命精通語言者把《尚書》《易經》《孝經》《論語》《孟子》《史記》《漢書》《新唐書》《貞觀政要》等漢文經史典籍翻譯成女真文，向女真社會推廣。《金史·選舉志》載：“自大定四年，以女直大小字譯經書頒行之。后擇猛安謀克內良家子弟為學生，諸路至三千人九年，取其尤俊秀者百人至京師，以編修官溫迪罕締達教之。”女真人中間出現了一批精通漢文化的政治家與文人學者，對此史載：“世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序日盛，士繇科第位至宰輔者接踵。”^[80]漢文化對下層女真族眾的影響，則主要表現在遷居中原的猛安謀克戶長期受到漢地習俗的耳濡目染，使之主動地與較發達的生產生活文明逐步趨同，而“女真的故家遺俗，存復無幾”^[81]，最終在文化風習上與漢族別無二致。

遷居中原的猛安謀克戶，經過了易漢服、習漢語、易漢姓、與漢族通婚及思想文化上的漢化過程，民族間的畛域逐步消失，而共同性逐步加強。居住在同一地域里的不同民族，過著共同的經濟生活，有共同的語言文化，相互間和睦相處，彼此血胤，最終不可避免地產生民族融合。自然不同民族間融合是彼此相互的，由此產生出新的文化形式。如遷居中原的猛安謀克戶，在與漢民族的長期交往中使女真習俗在中原頗為盛行，北方盛行的“緋色紫衣”影響“中國之人，互相仿效”，“胡樂”“胡舞”在南方亦為流行。更有甚者，在南宋的市面上女真產的“番鼓兒”“葫蘆笛”“粘罕胡”“發索”等均為時髦之物。另外，如同當年的女真統治者一樣，為了防止和杜絕女真習俗的傳入，南宋的政府要員也是屢頒律令加以禁止。清代徐松根據《宋會要》編撰的《宋會要輯稿·刑法二》第一六六冊載：

〔紹興三十一年〕五月八日，知臨安府趙子瀟言：訪聞街市無鄙（？）之輩，插帶掉篦，及著臥棘，用長藤為馬鞭，聚眾于酒肆，吹唱鷓鴣，手撥葫蘆琴，跪膝勸酒，有傷風教。

〔隆興元年〕七月二十五日，中書門下省言：竊見爾來臨安府士庶，服飾亂常，聲音亂雜。如插掉篦，吹鷓鴣，撥胡琴，作胡舞之類，已降指揮嚴行禁止外，訪聞歸朝、歸正等人，往往不改胡服，及諸軍有仿效番裝，所習音樂，雜以胡聲。乞行下諸軍及諸州縣，并行禁止。從之。