語文名師的育人思想

南非政治家曼德拉說過：“教育是最強(qiáng)有力的武器，你能用它來改變世界。”教育這個(gè)武器之所以強(qiáng)而有力，是因?yàn)榻逃顒?dòng)是教育思想支配的活動(dòng)。

一、語文教學(xué)里的教育問題

教育固然是教學(xué)的上位概念，但教育一般不能脫離教學(xué)而單獨(dú)存在，教育滲透于教學(xué)之中。教學(xué)為形，教育為質(zhì)。德國教育家第斯多惠說過：“任何真正的教學(xué)不僅是提供知識(shí)，而且是予學(xué)生以教育。”

葉圣陶先生指出：教育的根本價(jià)值和目的是“育人”，是培養(yǎng)“自覺的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會(huì)的”人，“使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民。”

葉圣陶先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文對(duì)于培養(yǎng)品德很有好處。他指出：“（學(xué)習(xí)語文）還有培養(yǎng)品德的好處，如培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度。這樣看來，學(xué)習(xí)語文的意義更大了，對(duì)于從事工作和培養(yǎng)品德都有好處。”

王棟生老師提出語文“立人”教育思想。“立人”是王棟生語文教育的核心理念，認(rèn)為站立的“人”擁有獨(dú)立的精神，自由的思想，高貴的氣質(zhì)，平等的意識(shí)。擁有這四個(gè)特征的人才能稱之為“站立的人”。他說：“育理想的人，才能從事教育。正因?yàn)槲矣欣硐耄业娜松庞心繕?biāo)，我才能為之奮斗。”錢理群教授多次肯定王棟生老師“語文立人”的語文教育思想。

程翔老師在論文《母語教育的文化使命》提出：“母語是民族文化的根基，是民族身份的標(biāo)志。在當(dāng)前人們普遍贊同‘軟實(shí)力’觀點(diǎn)的情況下，我們來深入探討基礎(chǔ)教育中母語教育的文化使命，應(yīng)該是一件非常有意義的事情。語文教育主要有兩個(gè)功能，并對(duì)人的終身成長(zhǎng)產(chǎn)生影響：一是培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)的技能，二是培育健康的心靈。中學(xué)生學(xué)語文的目的，一是掌握運(yùn)用母語來交際和表達(dá)的能力，二是陶冶培育自己的情感和心靈，使自己健康成長(zhǎng)。因此，對(duì)語言文字的使用能力的培養(yǎng)和健康人格的塑造便成為語文教育的基本任務(wù)；又因?yàn)槟刚Z是傳統(tǒng)文化的重要載體，所以母語教育必須肩負(fù)神圣的文化使命。”

二、語文育人思想的主要指向

德國教育家雅思貝爾斯則說：“教育活動(dòng)關(guān)注的是人，如何將人的潛力最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”可見，教育思想是一切教育行為的靈魂。

思考語文教學(xué)中的教育問題自然就會(huì)產(chǎn)生語文教育思想。什么是教育思想呢？按照陳日亮老師的理解，“教育思想，無非就是對(duì)教育的看法、想法和主張”,“教育的想法和主張，的確也有所有權(quán)的問題。有‘自看法、自主張’，也有‘被看法、被主張’。”

教育思想是教育行動(dòng)的先導(dǎo)。朱永新先生在《中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》一書的“序言”部分寫道：“我一直以為，教育是個(gè)技術(shù)活，更是個(gè)思想活。成功的教育，優(yōu)秀的教育人，無論他是一位教師、班主任、校長(zhǎng)，還是局長(zhǎng)，支撐他站在教育大地上的力量，一定是教育思想。沒有思想的教育，一定是站不住、走不遠(yuǎn)的。”

法國思想家帕斯卡說：“思想形成人的偉大。”從這個(gè)意義說教育思想也形成著教師的偉大。正是深刻的教育思想支撐著于漪老師教育改革的實(shí)踐。她認(rèn)為“社會(huì)在前進(jìn)，教育必須具有時(shí)代性”。她提出了“三個(gè)制高點(diǎn)”：一是站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，要勇于與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐；二是站在戰(zhàn)略的制高點(diǎn)上，要增強(qiáng)“科教興國、人才強(qiáng)國”的責(zé)任意識(shí)；三是站在與基礎(chǔ)教育先進(jìn)國家競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，要善于吸收先進(jìn)養(yǎng)料，敢于與發(fā)達(dá)國家競(jìng)爭(zhēng)。于漪老師又提出“三個(gè)瞄準(zhǔn)”：瞄準(zhǔn)21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育，努力把今日的學(xué)生培養(yǎng)成為21世紀(jì)的有用之才；瞄準(zhǔn)國外基礎(chǔ)教育先進(jìn)國家的教育，從嚴(yán)治學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，教出水平；瞄準(zhǔn)國內(nèi)、市內(nèi)兄弟學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，力求少走彎路，教出特色。

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的“輕語文、重外語”的現(xiàn)象，于漪老師指出：“如果我們?cè)俨徽湎刚Z，那么我們離‘自毀長(zhǎng)城’的日子就不遠(yuǎn)了，也許不用多久就會(huì)完全被其他語言所代替！”她呼吁：“還民族語言之光彩！”要通過語文教學(xué)，在學(xué)生心田做“植根”的工作。

當(dāng)今語文教育思想正關(guān)注如下熱點(diǎn)：

1． 教育主體——以人為本的教育觀。

“育人為本、德育為先”是實(shí)施教育的主導(dǎo)思想。《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出：“育人為本是教育的生命和靈魂，是教育的本質(zhì)要求和價(jià)值訴求。”

于漪在《積極改革才能開創(chuàng)語文教學(xué)的新局面》中說：“過去雖然認(rèn)識(shí)‘教文育人’這個(gè)道理，但是長(zhǎng)期以來‘教文’討論得比較實(shí)在，而‘育人’往往輕描淡寫地帶過，比較抽象，比較籠統(tǒng)。改革語文教學(xué)，就要牢固樹立‘育人’的觀點(diǎn)，把‘教文’納入‘育人’的大目標(biāo)。”于漪說：“我認(rèn)為教育改革歸根到底就是以人為本，以學(xué)生為本，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本。從以本本為本到以學(xué)生為本，這是一個(gè)很大的變化。”

以人為本的教育觀建立在正確的學(xué)生觀的基礎(chǔ)上。魏書生老師認(rèn)為：“學(xué)生是平等的人；學(xué)生是有個(gè)性的人；學(xué)生是發(fā)展的人；學(xué)生是內(nèi)心復(fù)雜的人；學(xué)生是幫助自己提高教育教學(xué)能力的人。”他總是將學(xué)生放在與老師平等的位置上，人格上尊重他們，教學(xué)中信賴他們。承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性，幫助他們發(fā)展優(yōu)良個(gè)性。他反對(duì)用靜止的目光評(píng)價(jià)學(xué)生，他認(rèn)為好學(xué)生固然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，差生也不是一成不變的，再調(diào)皮再淘氣的學(xué)生也不會(huì)令人厭惡。

竇桂梅提出“三個(gè)回歸”理論，即回歸母語、回歸兒童，回歸教師專業(yè)自我。回歸母語，即走向母語家園的深處，應(yīng)該“在保留語言文字優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，適當(dāng)加入一些文學(xué)教育的元素”。回歸教師，走向教師專業(yè)自我的深處，一要努力提高專業(yè)素養(yǎng)，二要苦練專業(yè)技能。“三個(gè)回歸”最重要的是回歸兒童，走向兒童心靈深處。兒童或閱讀或討論，完全按照自己的思維習(xí)慣，沒有成人的標(biāo)準(zhǔn)，使兒童體現(xiàn)的就是兒童本來的樣子，這樣的課堂充滿了多樣性，充滿了個(gè)性化，兒童在其中得到健康快樂地成長(zhǎng)。

2． 教育目的——全面發(fā)展的素養(yǎng)觀。

馬卡連柯說：“在我們的工作中極其重大的要素，就是工作應(yīng)當(dāng)徹底地有目的性。”

教育的本質(zhì)聚焦在人自身上，聚焦在學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展上。把學(xué)生蘊(yùn)藏的潛能變成現(xiàn)實(shí)的可能使他們終身受益，這是各學(xué)科教育的職責(zé)。全面發(fā)展的素質(zhì)觀要求給學(xué)生更為全面的教育，塑造他們整個(gè)的身心世界；也要關(guān)注個(gè)性化的教育，培育富有個(gè)性的生命。

人的全面發(fā)展的落腳點(diǎn)是核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)的落實(shí)點(diǎn)在語文學(xué)科核心素養(yǎng)。鄭桂華老師認(rèn)為：語文學(xué)科核心素養(yǎng)是關(guān)鍵的關(guān)鍵，也是整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在邏輯的一個(gè)中心。按照課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在邏輯和設(shè)想，它的課程意圖、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容構(gòu)架、課堂教學(xué)實(shí)施策略、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)策略、甚至學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)策略，都應(yīng)該圍繞語文學(xué)科核心素養(yǎng)這個(gè)概念來建構(gòu)，因此，語文學(xué)科核心素養(yǎng)也可以說是未來語文課程改革的一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”,《憫農(nóng)》詩句里包含著對(duì)勞動(dòng)人民憐憫和感恩的真情。2018年全國教育大會(huì)提出了要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、科技、人才競(jìng)爭(zhēng)呈白熱化趨勢(shì)，讓青少年學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做事成為世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。語文學(xué)科教學(xué)里的勞動(dòng)教育必須強(qiáng)化。勞動(dòng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有多維性，語文課文里含有對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)勞動(dòng)人民的感情等涉及勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)思維的內(nèi)容。

3． 教育視界——面向未來的人才觀。

魏書生重視著眼未來培育人才。魏書生語文教育特色是始終把“培養(yǎng)什么樣的學(xué)生”放在突出位置來思考。他注目于世界科技動(dòng)態(tài)、教育動(dòng)態(tài)，經(jīng)常向?qū)W生介紹科技信息，介紹教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)等知識(shí)。他開設(shè)“簡(jiǎn)明未來學(xué)”這門課程，提出要盡一切努力發(fā)展學(xué)生的人性與個(gè)性，使學(xué)生真正成為自己的主人。他說：“一個(gè)負(fù)責(zé)的老師，最重要的，不僅要給學(xué)生以眼前知識(shí)，更要培養(yǎng)有利于未來，有利于人類的個(gè)性。”

面向未來的語文教育離不開語文教育的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是現(xiàn)代教師寶貴的能力品質(zhì)和重要的精神標(biāo)志。語文教育的創(chuàng)造性常常反映教師的教育機(jī)智、創(chuàng)造性的教學(xué)舉措、教育理論的借鑒突破等方面。

4． 學(xué)科出發(fā)——以文育人的教學(xué)觀。

于漪在《興趣·感情·求知欲》一文說：“教語文，要緊的是把學(xué)生的心抓住，使學(xué)生對(duì)語文有興趣，有感情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。學(xué)生對(duì)語文的興趣、感情、求知欲，不是天成的，也不是自然而然產(chǎn)生的，而是靠教師在教學(xué)實(shí)踐中長(zhǎng)期地、耐心地、細(xì)致地啟發(fā)、誘導(dǎo)、培養(yǎng)。”注重情感熏陶是于漪語文教育一個(gè)重要特征。于漪把情感教育當(dāng)作語文教育的重要方法，“披文入情”構(gòu)成其主要教學(xué)思想。

5． 教學(xué)關(guān)系——師生平等的師生觀。

建立新型教學(xué)關(guān)系是語文教育思想的重要組成，也是語文教學(xué)改革的主要方向。建立新型教學(xué)關(guān)系，離不開從倫理學(xué)角度對(duì)師生關(guān)系本質(zhì)的現(xiàn)代理解和詮釋。平等觀念是諸多現(xiàn)代觀念中的核心觀念。如何看待學(xué)生，如何看待師生關(guān)系，是一個(gè)至關(guān)重要的教育問題，也是一個(gè)大眾所關(guān)注的話題和有待深入研究的課題。

在魏書生看來，教師和學(xué)生之間是教學(xué)相長(zhǎng)、師生互助的關(guān)系。在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。老師應(yīng)該做的，就是教給學(xué)生方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力。魏書生明確主張，要樹立服務(wù)學(xué)生的思想，要重視習(xí)慣的養(yǎng)成，要發(fā)展人性和個(gè)性，要培養(yǎng)自育的新人。

寧夏特級(jí)教師任菊蓮老師倡導(dǎo)民主教學(xué)思想，她提出了小學(xué)語文民主課堂教學(xué)的八大特性：“面向全體、關(guān)注全體”是民主課堂教學(xué)對(duì)象的范疇；“以人為本、尊重學(xué)生”是民主課堂的教學(xué)理念；“民主、寬松、愉悅”是民主課堂的教學(xué)氛圍；“關(guān)注學(xué)生的主體性”是民主課堂教學(xué)過程的靈魂；“世界咖啡式的活潑開放”是民主課堂的教學(xué)形式；“課內(nèi)外超級(jí)鏈接、多元化教材”是民主課堂的教學(xué)內(nèi)容；“導(dǎo)學(xué)稿”加“小組合作”是民主課堂的基本操作范式；“培養(yǎng)具有健全人格、民主生活方式的公民”是民主課堂的終極目的。

寧夏特級(jí)教師王瑋光老師在散文《也說“貓老不斃鼠”》中寫道：“年輕教師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生不是鼠，你們不是貓，你們的責(zé)任是在與孩子們朋友式的交往中教他們學(xué)習(xí)、做人、長(zhǎng)見識(shí)，而不是‘?dāng)朗蟆！?/p>

6． 職業(yè)期許——以語文修身的職業(yè)觀。

陳日亮老師在《中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》一書說過：“語文教師既要用語文育人，更要以語文修身。‘我即語文’應(yīng)當(dāng)成為語文教師職業(yè)的自我期許和終身追求。”

三、語文育人思想產(chǎn)生的五塊基石

于漪老師說：“人民教師的思想要有時(shí)代的高度，他的工作才會(huì)有開拓的光彩；教師的教學(xué)要有時(shí)代的活水，教學(xué)的生命才不會(huì)枯竭。”

1． 眼存大局。

從民族振興、社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷等角度思考語文并產(chǎn)生語文教育思想。比如人類發(fā)展經(jīng)過了表演傳意（靠口語、動(dòng)作、表情表達(dá)）、文字表述（紙質(zhì)閱讀）、記錄傳媒（畫面、電影）時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入電子數(shù)字時(shí)代。電子數(shù)字時(shí)代也已經(jīng)走過了計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)三個(gè)階段，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為當(dāng)下語文學(xué)習(xí)、語文教學(xué)的時(shí)代背景。非連續(xù)文本閱讀已經(jīng)毫不新鮮，圖表、鏈接、圖文轉(zhuǎn)換等等表達(dá)樣態(tài)早已出現(xiàn)。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017）》明確指出：“注重時(shí)代性，構(gòu)建開放、多樣、有序的語文課程……在跨文化、跨媒介的語文實(shí)踐中開闊視野，在更寬廣的選擇空間發(fā)展各自的語文特長(zhǎng)和個(gè)性。”

2． 教有定位。

中小學(xué)語文教師不能將升學(xué)率作為唯一的教學(xué)定位和核心的教學(xué)定位。錢理群教授在《我的教師夢(mèng)》追問過一個(gè)問題：中學(xué)、小學(xué)是干什么的？中學(xué)、小學(xué)的教育功能是什么？和大學(xué)的區(qū)別在哪里？先生認(rèn)為：中小學(xué)教育的對(duì)象是7至19歲的孩子。學(xué)生生理、心理、精神的三大發(fā)育特點(diǎn)決定了中小學(xué)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)、意義和價(jià)值。學(xué)校的職責(zé)有三項(xiàng)：第一、呵護(hù)成長(zhǎng)之美，保障成長(zhǎng)權(quán)利；第二、培育青春精神；第三、引入文化之門。

3． 課重形態(tài)。

從語文課程應(yīng)有的形態(tài)出發(fā)去尋找教育思想。語文課程是一個(gè)完整且多樣多形的系統(tǒng)。語文課堂不是點(diǎn)，不是線，而是面，更是體。語文課程到底是幾邊形？是幾面體？規(guī)整不規(guī)整？每個(gè)語文教師主導(dǎo)的課程形狀都不一樣。李鎮(zhèn)西老師在20世紀(jì)80年代教改確立的指導(dǎo)思想是“立足課堂，面向社會(huì)、深入人心”。他帶著學(xué)生到大街上去尋找錯(cuò)別字，進(jìn)行“大街上的語文訓(xùn)練”，讓語文從校園延伸到社會(huì)。李鎮(zhèn)西課程改革的三個(gè)面是課堂、社會(huì)、人心。這就是具有李鎮(zhèn)西自己特色的語文課程形狀。

丁有寬的讀寫結(jié)合“結(jié)合點(diǎn)”在哪？于永正的“五重教學(xué)”重心在哪？韓軍的新語文“新”在何處？趙謙祥的綠色語文“綠”在何方？可見，我們要從思想出發(fā)去構(gòu)建課程，也可以從課程的樣子去反觀思想。

4． 識(shí)因主見。

教育思想的本質(zhì)，不是思想求異，不是思想求新，而是思想求正、求對(duì)、求深。一切正確的思想都源于“三觀”正確。

5． 根在文化。

語文名師因思考現(xiàn)實(shí)的教學(xué)問題而產(chǎn)生教學(xué)思想，因思考現(xiàn)實(shí)的教育問題而產(chǎn)生教育思想。朱永新說：“在今天的中國，追隨蘇霍姆林斯基的教師，從人數(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的祖國烏克蘭。我一直以為，蘇霍姆林斯基的教育思想是真正從教育的田野里生長(zhǎng)出來的。”

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，這話原本是猶太人的格言。

米蘭·昆德拉在1985年獲“耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)在典禮演講里使用了它。人類一思考，上帝真的會(huì)發(fā)笑嗎？筆者認(rèn)為，這要取決于教師心中的上帝是誰。如果教師心中的上帝是學(xué)生呢？學(xué)生真喜歡一個(gè)不會(huì)思考、沒有思想的教師嗎？也許教師不會(huì)思考、沒有思想，學(xué)生才會(huì)發(fā)笑，逗得上帝也笑！