概述

◎江忠俊

今彭州的第一個行政區名叫繁縣，那是在公元前285年，距今已有兩千三百多年。繁，本指多、盛，又引為馬頸下的革帶裝飾，絲帶下垂繁多，用以比喻繁縣地水資源豐盛，故《華陽國志·蜀志》載：“繁縣郡北九十里，有泉水稻田。”何謂“泉”？幾千年前《爾雅》訓為“水源曰泉”。任乃強老先生釋為“自流灌溉之稻田，文翁所穿渠也”。“文翁所穿渠”即西漢時蜀太守文翁在繁縣湔江堰南水口所開的青白江。沿九隴丘陵南流的青白江和沿山地東流的鴨子河、順地勢東南流的彌牟濛河。沿各河所開之渠卻也是如繁纓飄逸之勢，這里也包含了眾多的自流泉水，故“蜀人稱郫繁曰膏腴”（《華陽國志·蜀志》）。秦在平定蜀侯叛亂后，便取消蜀人自治，開始推行郡縣制，據其地理特征，將古蜀國曾經統治的這個地方命名為繁縣。

繁縣水利發達、泉水眾多，與其天文、地理有著密切的關系。從天文上說，繁縣屬“岷山之精，上為井絡”。“井”指二十八宿中的井星，即《星經》所言之“朱雀七宿之首”的井星，司馬遷《天官書》釋為“東井為水事”。井絡者，謂井上汲綆，意謂天井水隨絡吸取（《華陽國志校補圖注》）。又唐人所輯《甘石星經》言：“天泉，主溉灌溝渠之事。”故地屬“岷山之精”的繁縣泉源深盛。從地理上而言，繁縣地勢是典型的西北高、東南低，由西北的高山逐漸過渡為丘陵、平原，故地形上山、丘、壩皆備。而地貌則屬于典型的巖溶地貌，多奇特的露頭溶洞和地下河。再則，在大煉鋼鐵、毀林造地之前，茂密的山林植被滋生蓄養了豐富的地表水和地下水資源，隨著人口的增長、生產力的發展，湔江也由“從昌意到汴宋止分三水”的歷史狀況逐漸變成分四水、六河、九河，但仍然存在“邑田堰水不足資”的狀況，特別是離湔江堰較遠的東南田地。泉水也由天然泉發展到人工開鑿以滿足生產、生活的需要，形成了眾多山丘的流泉飛瀑、平原的自流泉和車汲提灌之泉。據史籍、方志所載，初步統計彭州有名字的泉水就有兩百多眼，在農業灌溉水利中的比例占到了十之四五，故《志》言：“彭民所利曰湔堰、曰泉水。”泉，深刻地影響著彭州的政治、生活、宗教……幾千年來彭州積淀形成了豐富多彩的泉水文化。

以泉命名的行政區域

彭州第一個縣級行政區域因水而得名后，彭州行政區域的名稱就與水結下了不解之緣，其中尤以以泉命名的行政區域最多。比如麗春的涌泉村，敖平的中泉村、下泉村，楠場的清泉村，軍屯的黑龍村，隆豐的大泉村，三界的泉水村、凌泉村，萬年的涌泉村，紅巖的桂井村，西郊的白馬村、檀木村，致和的梅花村、觀泉村、清泉村、高泉村、龍泉村，升平的上泉村、玉泉村、雙泉村，竹瓦的白泉村……這是村級行政區，彭州還有一個鄉鎮級的行政區域也是以泉命名的，它就是小魚洞鎮。小魚洞是魚鳧部落聯盟停留海窩子時的漁獵地之一，小魚洞鎮就是為紀念其居于松茂時供他們捕魚的大、小魚洞而命名的。小魚洞是典型的巖溶地貌，是露頭的地下河，其源頭為瑯岐山所集之水。之所以把它歸為泉，是因為它空中深邃，流消不竭，而其源流又無河道可現，為湔江之一源。看來《爾雅》“水源曰泉”之釋是對的。

在彭州歷史上，還有以泉命名的縣級行政區——泉縣。泉縣又有隴泉縣之名。東晉以來，北方戰亂頻仍，民不聊生，人民多遷避南方，統治者為保護北方士族集團的利益，遂設僑置州郡。今彭州設僑置郡縣始于劉宋時期。元嘉十二年（435），九隴地區設置南晉壽郡，關口置晉壽縣作為郡治，領五縣。肖齊代宋后，郡名治地不變，領三縣，泉縣仍設。歷肖梁、西魏至北周，省梁所設的東益州保留，西魏時改北魏天水郡之九隴郡，轄三縣，其一為隴泉縣。隴泉縣就是前所言的泉縣，其由來、位置比泉縣更為明確。地志云：“西北二十五里九隴東麓，沿山麓，出泉隋之隴泉縣因之得名。”此處言“隋之”是隋滅北周后九隴郡仍置，至文帝仁壽二年（602）改九隴郡置濛州時才省入九隴縣，去北周滅已二十余年。北周的隴泉縣已非僑置之縣，而是國之一縣級行政區域，同時與九隴郡之九隴縣、青陽縣三分其地，之所以如此乃得益于泉水河。西漢文翁穿湔腴口后，青白江水東可資平原田地之用，西可以筒車之功溉丘陵之地。隨著人口的增長，所墾之地愈多，用水之量愈大，智慧的勞動人民就利用九隴山豐富的泉水沿九隴之東麓、青白江之西岸又開鑿了一條河，名泉水。考之史籍，查之圖籍，泉水河之發端是九隴山之馬槽溝和石橋溝，接納丹景山至德山的三昧泉等泉水和溝壑之流，出山后沿九隴東麓沿途接納響水洞、毛狗洞等泉水浩浩南流，其不僅彌補了青白江水源的不足，而且所經之處“終歲可轉碾”。面對如此土田肥沃、灌溉便利的富庶之地，北周在557年取代西魏后，于明帝武成二年（560）徙九隴縣于繁縣故城（因北周設新繁縣，治地遷）即今天彭鎮為郡治，而建立隴泉縣。泉水河在清末時，仍可灌彭縣境田八千畝且益遺他縣——灌崇寧縣田兩千畝。泉縣（隴泉縣）這個歷史上以泉水冠名的縣級行政區從劉宋于435年設立，到602年隋朝省并，已有167年的歷史。

泉水和宗教

宗教在彭州歷史上占有非常重要的地位。彭州被譽為佛教圣地，道教中心，“寺觀特盛”（《蜀中名勝記》），故寺觀從一開始就和彭州的泉水結下了不解之緣：有寺觀的地方就有泉水。如壁山寺（廟）有泉七眼，稱之為七星聚；龍吟寺又名圣井院，有井與塔底井泉相通；賢德寺有月兒泉、相公泉、黑龍泉；天臺寺有龍池；大隋寺有井泉，傳為神照禪師卓錫而成；三昧水寺有三昧水泉；白鹿寺有洗腸池，勝井院有寶珠井；樓子寺有龍王泉；三教庵有廟子泉、白鶴泉、沈家泉；燃燈庵有白龍泉、烏龍泉、雙龍泉；老馬寺有青泉；香水寺有熊家泉；紫微寺有穆家泉、腰子泉、大泉塘、泡泡泉、夜合泉；何公廟有王家泉和四口無名泉；葉壩廟有盈科泉、翻山堰泉；唐家庵有新泉；石佛寺有石巖泉、七星泉；黃鶴寺有涌泉二；白云寺有井泉之眼，名觀音井；大寶院有三合泉等。這其中泉眼最多的當數廣興寺的安樂泉，泉眼數十處。更為奇特的還是化成院，傳說因漢之翁開湔堰時曾視察此地，遂改寺名為化成院。此寺又名涌泉院，有文家泉、大泉、新泉、東獄泉、賀家泉、梅子泉、矮子井、涌泉、沈家泉、陰泉、響水洞、尹家泉、半偏泉、小泉、筲箕泉等。此寺院情景不能不使人將其與大力倡教、興修水利的蜀太守聯系起來而陡生遐想。

不僅寺院多泉，而且其中還有不少以泉水冠名，比如玉泉寺因有玉泉而得名；清泉寺因有清泉四眼而得名；玉皇觀因有玉皇泉而得名，又有龍窩泉；觀音寺因有觀音泉而得名，又有九龍泉；三泉寺因有上泉、中泉、下泉三泉而得名；寂光寺因有大、小兩口寂光泉而得名，還有熊家泉；香水寺（今軍樂境）因有香水井而得名；天池寺因有天池而得名；古佛庵因有古佛泉而得名等等。

因泉水和宗教的密切聯系，更引申出許多神奇美妙的佳話。洗腸池在白鹿寺，是洋和尚、梁武帝國師——佛圖澄的修行處。傳說佛圖澄齋后把腸子拉出來在泉水里洗滌，這是釋話，就連捐俸大修寺廟的成都知府冀應熊也發“試問圖澄腸似雪，何須衣里探明珠”的質疑。實質是和夫子“一日三省”思想息息相通的。三昧泉——悟達國師洗人面瘡而著佛家經典《慈悲三昧水懺》，故事宣揚佛教乘時獲報、因果無爽、懺磨身口意十惡之罪業。其實這也體現了中國儒家倡導的“恕”的思想，也是在中國百姓心中根深蒂固、代代相傳的“冤家宜解不宜結”的傳統。

天池泉在天池寺，原本無泉，和尚飲食都要靠下山在湔江取水維持，得來實為辛苦。一日取水返寺的沙彌途遇一游方和尚討水，把所取之水一飲而盡，沙彌連聲叫苦：“這我如何交代？”游方僧勸慰道：“莫怕，莫怕，帶我去見你家住持，一切由我擔待。”游方僧進寺對住持說：“小師弟心善，此寺之飲水之難皆由貧僧負責，明日天明自有泉生。”果然，翌日寺后一汪清泉赫然在目。于是寺以泉名取名天池寺。當然還生有諸如湔江龍王通池之類的傳說，這都是宣揚佛家行善福報之義，且和中國傳統的助危解難、積德行善的道德規范也相一致。

富貴泉，又稱叮咚水，在道教上八治之五的葛貴治所在地葛仙山上。據《道教靈驗記》載：“此宮之西，過崖磴十五步，巨石下有叮咚水，出于崖腹，滴入洼石竅中，積雨不加，久旱不竭。”“叮咚”乃取水滴石泉之天籟之音為泉名。又何名“富貴”呢？這就和晚唐名臣、與四川與彭州有密切關系的西川節度使、檢校太尉、南康郡王韋皋分不開了。李唐以老子為祖，道教盛行，王公貴族多崇信。韋皋年輕時曾游西川，因其才華做了節度使張延賞的上門女婿。韋皋為丁卯年出生，按道籍《洞天福地岳瀆名山記》《道教靈驗記》謂天下諸治領世人名籍，葛貴治：己卯、丁卯、辛卯、癸卯人屬，韋皋本命丁卯，屬葛貴治。于是便生出了仙人給尚在放浪形骸、呼朋喚友中的韋皋托夢說：“我乃葛貴化仙人，你名系葛貴，富貴將至，食祿全蜀。愿當勤勉行事。茍富貴，勿相忘。”韋皋后來果然奮發圖強，歷軍事判宮、防御使、節度使，授檢校右仆射。后又任西川節度使，治理蜀地二十一年，蜀富庫盈、兵強邊安，創下了有唐一代任節度使最長的紀錄。此乃賢妻鼓勵、自身才華、奮發圖強和家庭背景所致，非仙人也。名人嘛都想拉歸本教以光大教門，佛教還創出了韋皋尚出生三日，就有高僧至家參加“洗三”儀式并與皋交流，還對家人預言了韋皋前途的故事。就事而論，道家所言為仙話，佛家所言為釋話。而韋皋在治蜀二十一年中，對道佛的貢獻還真不少，著名的樂山大佛就是韋皋畢其役最后建成的。對道教的二十四化普行齋醮（參見《北夢瑣言》《蜀藻幽勝錄》）對名所寄的葛貴化所付出的更是巨大。據《云及七簽》載，韋皋大修葛貴化“命工度木，撰日修崇，作南宮飛閣四十間，巨殿、修廊、重門、遂宇，藝金刻石，知無不為；支九隴縣租賦于山下，阿屯輸貯，糗糧山積；匠石云起，自制碑利于洞之則，上構層樓，揀選僰僮七十人，以供灑掃；良田五百畝以贍齋儲”。于是道家便將道觀下的叮咚水冠名為“富貴泉”了。到了清代李調元游葛仙山時，還留下了“至今葛貴叮咚水，疑是韋皋富貴泉”的詩句。

升平鎮貓耳泉

蓮泉村雙泉

美文流韻中的泉水

彭州乃井絡交會、岷隅控帶之地，天帝會昌之國，英靈秀出之鄉。奇特的山水風光、豐富的人文歷史吸引著多少文人墨客、禪師道士趨之若鶩，留下多少歌詠的詩文，其中就有不少涉及流泉飛瀑的文字。初唐四杰之首王勃：“香城寶地，左右林泉；碧岫丹岑，往來煙雨。”“括囊泉石，韜跡煙霞。”“延綠房于疊巘，上拂霞莊；蔓丹闕于重溪，下披泉戶。”“天花照而高月落，地籟驚而幽泉涌。”“鶴林圣跡，龍泉佛影。”（《九隴縣龍懷寺碑》）高適：“門前種柳深成巷，野谷流泉添入池。巖際窟中藏鼴鼠，潭邊竹里隱鸕鶿。”（《寄宿田家》）五代徐太后：“晴日曉升金晃耀，寒泉庭落玉丁當。”（《丹景山至德寺》）徐太妃：“軍持無水注寒碧，蘭若有花開晚紅。”（《和題丹景山至德寺》）杜光庭：“煙鎖翠嵐迷舊隱，池凝寒鏡貯秋光。”（《題仙居觀》）貫休：“層層皆有瀑，一一合吾吾。” （《寒望九峰作》）宋郭印：“山寒寐不成，窗外泉鳴玉。”（《游大隋山》）王灼：“叢木開錦帳，飛泉鳴玉琴。”（《游大隋山》）李石《三昧泉》:“乳崖霜雪根，金地白蓮蕊。泉上碧眼師，秋月照清泚。玉奩開明鏡，肝膽兩冤鬼。若為人面創，如以佛手洗。遂解七國仇，化為三昧水。”李石，宋資州人，太學博士，宋高宗貶成都府學官，其品學吸引閩越之士不遠萬里，西來成都求學，后人譽為“一代名師，弟子三千”。曾做彭州通判，關心民間疾苦，勤政愛民，上詩就是在彭州“溪水不流牛缺飲，連枷未動妻典襦。布谷催耕鳩婦怨，早得一雨淋汝面”遭受春旱的困境，到三昧泉禱雨時所寫。陸游在蜀中與之交為好友，闊別二十年后在《感舊》詩中評價“資中名士有李石……生前何曾一錢值，沒后遺文值金壁”。

明智佗子偈：“一擊石庵全，縱橫得自然。清涼無署氣，涓潔有甘泉。寬廓含沙界，寂寥絕眾緣。個中無限意，風月一床眠。”這是禪師智佗子于大隋得石頭和尚開悟后歸隱土溪，于山崖上開石為屋，得一山泉后高興之余所做。其于此參禪傳教三十年，功德完滿，后人便把這里稱為羅漢洞。智佗子的事跡被寫入明《高僧傳》，羅漢洞也因之而名傳古今，引得游人向往。如楊慎：“嵐岑瀑布斜拖練，碧水連云細點衣。”（《兩游丹景山》）陳于陛：“上衣煙霧行猶濕，倒檻星辰坐欲摩。”（《游金城山》）冀應熊：“山色四圍涂翠壑，泉聲一派漱冰壺。”（《游白鹿寺贈淡竹和尚》）彭以懋：“平疇十里云千嶺，翠竹萬竿月一池。”（《新居》）“溪與池爭月，云將嶺接天。”（《秋夜散步》）李調元：“四里坡而下，有洞泉淙淙。”（《小魚洞》）“不知瀑布何方響，但覺飛泉亂撲衣。”（《游丹景山用楊開庵韻贈圓密大師》）“西北天屏是此州，峭青危碧吐靈湫。”（《望雪樓》）; “大隋山頭景德寺，神照禪師錫所投。龍井至今猶作幻，滿山生竹盡龍頭。”（《大隋山》）“一泓水濺珠如滴，三昧泉盈斗可儲。”（《至德山三昧水》）“石如蹲獸鑿為屋，泉向智佗環作淵。聞道清涼無暑氣，可能借我避炎天。”（《土溪》）。