序一
張 錩 ①
中國是一個擁有豐富文化遺產(chǎn)的國家，其民間文化遺產(chǎn)規(guī)模宏大，類別繁多，風(fēng)格不一，在這些民族民間文化遺產(chǎn)中，民間彩塑藝術(shù)同樣是中國人民所共有的優(yōu)秀寶藏，是人民群眾世世代代精神智慧的創(chuàng)造與結(jié)晶。
民間彩塑不僅融入民生禮俗，歲時節(jié)慶以及市井百象，有著包含純真與質(zhì)樸的基本情節(jié)；塑形、繪意，將具有智性理念與塑繪和諧統(tǒng)一的藝術(shù)靈性鑄錠于泥土間，達到物我合一的審美境界。因而其意蘊深厚，百看不厭。傳承于明清石窟造像和寺廟造像之風(fēng)的寧夏楊氏彩塑藝術(shù)便是這些豐富多彩的民間彩塑中極具地域特色的彩塑形式之一。它流傳于六盤山地區(qū)，并活躍在西北各省乃至全國各地的廟觀古剎，它以古樸典雅的造型、明快強烈的色彩、形式質(zhì)樸又具夸張表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，而被人們熟知和接受。
據(jù)楊氏家譜記載，楊氏彩塑第一代創(chuàng)始人是楊魁山。“族儀泥捏興，薦其山為頭（山為楊魁山），棄鄉(xiāng)訪師跡，修覓周風(fēng)祖，若報藝悟深，三載掌門人。”這一記載記錄了楊魁山學(xué)藝、從藝、創(chuàng)藝的藝術(shù)歷程。第二代傳人楊廷輔和楊廷弼繼承父業(yè)，在“丹青重彩”上頗顯功力。第三代傳人是楊廷輔之子楊維福和侄子楊全福，他們繼承祖業(yè)，并以自己的勤奮刻苦與執(zhí)著，在塑繪刀馬人題材上取得佳績，受到人們贊譽。第四代傳人是楊棲鶴老藝人，不僅熟練地掌握了彩塑技藝方法，還練就了一手高超的木雕制作技藝。第五代傳人楊佳年、第六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒都在繼承楊氏彩塑的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒其他民間藝術(shù)之長，豐富并完善藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成以傳統(tǒng)宗教彩塑為創(chuàng)制主題，又兼顧多元材料與多樣形式相融合互補的楊氏彩塑藝術(shù)。
楊氏彩塑是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。楊氏彩塑的第四代傳人，八十多歲的楊棲鶴老藝人，為人很親切，很和善，其傳統(tǒng)彩塑技藝又很純熟，是西北地區(qū)非常具有影響力和知名度的民間老藝人。他從20世紀(jì)70年代便開始將受到“文革”時期破壞的眾多文物，進行科學(xué)的修復(fù)，現(xiàn)在這些文物多藏存于各名山古寺、博物館中，為寧夏、甘肅、陜西等地文物修復(fù)工作作出了很多貢獻。為此2007年楊棲鶴老藝人和第五代傳承人楊佳年被中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和中國民間文藝家協(xié)會授予“中國民間文化杰出傳承人”榮譽稱號。楊棲鶴老藝人又榮獲由中國藝術(shù)研究院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心授予的“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎”。
楊氏彩塑經(jīng)過六代傳人的長期創(chuàng)作和實踐，嚴(yán)格遵循宗教文化的程式規(guī)模進行精致的刻畫。既在泥材的選料上，骨架的釘制上，又在細微的色彩裝飾上極盡心盡力地進行把握，使其造像彰顯個性魅力。當(dāng)人們走進位于騰格里沙漠邊緣的中寧石空大佛寺，觀瞻那些由楊氏傳人塑造的造像，無論是莊嚴(yán)慈悲的佛陀、婀娜多姿的菩薩、威武雄健的力士，還是形態(tài)各異的羅漢、清純虔誠的侍女，他們都修舊如舊地給觀者以心靈的感悟，使人與造像自覺地交流，達到形神兼?zhèn)涞乃囂N感動。他們用同樣的藝術(shù)表現(xiàn)方法完成了固原博物館、蘭州文廟、武威文廟和新疆天山的文物修復(fù)造像100余尊。
在小型欣賞性彩塑的創(chuàng)制上，楊氏彩塑多采用概括凝練的表現(xiàn)方法。塑造上追求生動、自然，結(jié)構(gòu)上要求比例適度夸張，人物雕制上要求表情各異，藝術(shù)形式上要求夸張有度；在表現(xiàn)技藝上追求細膩與粗獷并重，裝飾性與寫實性并重；在色彩處理上通過瀝粉、平涂、分染、點飾圖案、貼金、上光等工藝制作，使其造型在明麗色調(diào)中和諧統(tǒng)一。
寧夏楊氏彩塑傳人創(chuàng)作的《西夏王》《四大天王》《童子戲生肖》等系列作品，就是極具代表性的作品。這些作品造型生動、色彩明麗，具有鮮明的地域特色。《西夏王》這件作品在全國彩塑大展中，曾被評為銀獎，這就是對楊氏彩塑最中肯的評價和定位，也是彩塑藝術(shù)界對其寄予的最大希望。
當(dāng)下楊氏彩塑不僅專注于大型宗教彩塑、小型欣賞性彩塑的題材、形式、色彩等多方面的藝術(shù)實踐，還在傳承人的培養(yǎng)和對家族藝術(shù)的整理上進行實踐性的操作與理性研究。對此，我們持積極的支持態(tài)度。因為彩塑藝術(shù)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是生活的、大眾的、世俗的文化，如果創(chuàng)作的人缺乏文化自覺，那么其技藝的瀕危絕無回天之力了。為此楊氏彩塑的傳人們深知自己肩負的責(zé)任與使命，自覺地利用隆德這一獨特地域文化的優(yōu)勢和地方政府給予的有利政策，在隆德首創(chuàng)了“楊氏彩塑藝術(shù)館”，這不僅有益于藝術(shù)的展示于傳播，更有利于在活態(tài)中傳承，在傳承中出作品，出人才，以此更能促進楊氏彩塑藝術(shù)的弘揚與發(fā)展，使其花開滿園，芳香四溢，讓當(dāng)下的楊氏彩塑成為隆德乃至寧夏的一張靚麗的文化名片。
綜上所述，楊氏彩塑的幾代傳人在現(xiàn)代文化的背景下，依然堅守著楊氏彩塑這一本土文化，默默地耕耘著，以高度的文化自覺傳承著這門古老又普通的傳統(tǒng)技藝。他們以自己特有的泥土語言訴說著古老又現(xiàn)代的一個個具有藝術(shù)個性的生動故事。現(xiàn)在更令人欣喜的是年輕的第六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒等，他們在繼承祖父楊棲鶴老藝人和父輩楊佳年相守了一輩子的家傳技藝的基礎(chǔ)上，作為楊氏彩塑新生代的中堅力量更加創(chuàng)新性地活躍在彩塑藝術(shù)的天地中，并以自己的執(zhí)著與追求彰顯著楊氏彩塑的藝術(shù)魅力。此情此景，我們非常高興。并衷心希望楊氏彩塑的年青一代在繼承傳統(tǒng)技藝的同時，還須吸收海內(nèi)外姊妹藝術(shù)營養(yǎng)，不斷地創(chuàng)作出更具當(dāng)代表現(xiàn)的藝術(shù)精品，為傳弘揚當(dāng)代民間彩塑藝術(shù)作出不懈的努力和有益的貢獻。
2017年7月16日
① 張錩：天津泥人張第四代代表性傳承人。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中國民間文藝家協(xié)會顧問。歷任中國工藝美術(shù)學(xué)院雕塑研究室主任，裝飾藝術(shù)系主任、教授。曾榮獲“中國知識產(chǎn)權(quán)文化大使”“中國民間文化杰出傳承人”等榮譽稱號。藝術(shù)上，繼承泥人張傳統(tǒng)，又兼收其他姊妹藝術(shù)之長，形成造型夸張簡潔，形、色和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格。