- 給孩子的中國(guó)美學(xué)史
- 小書(shū)蟲(chóng)讀經(jīng)典工作室編著
- 1840字
- 2021-04-21 15:13:48
董仲舒和他的“天人感應(yīng)”
董仲舒,漢廣川(今河北景縣廣川鎮(zhèn))人,西漢著名的思想家、哲學(xué)家。他將儒家倫理思想概括為“三綱五?!?,以儒家思想為依據(jù),將宗教天道思想和陰陽(yáng)、五行結(jié)合起來(lái),吸收道家、法家、陰陽(yáng)家的思想,建立了一個(gè)新的思想體系,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治上的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的回答。他提出了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,得到了漢武帝的支持,儒家思想從此就成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。董仲舒的思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》一書(shū)中。
他認(rèn)為天創(chuàng)造了萬(wàn)物,是萬(wàn)物之祖,當(dāng)然也包括人。而且天是有意志的,和人一樣有歡喜和悲傷的情緒,天與人是相合的,人的形體、骨肉、耳目、血脈等都是與天、地、日、月等自然景象相關(guān)聯(lián)的,因此可以做到“天人感應(yīng)”,自然界的變化預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)的某種變化。董仲舒由此認(rèn)為,天生萬(wàn)物都是有目的的,天的目的在于統(tǒng)一,皇帝受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治,大臣受命于國(guó)君。家庭里,兒子受命于父親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是遵照天的意志。這一思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)是極為有利的,因此得到了當(dāng)朝皇帝的認(rèn)可,產(chǎn)生了極大的影響。
【圖16】[元]倪瓚《六君子圖》(該畫(huà)以佇立于水邊的六棵樹(shù),比喻遠(yuǎn)離世俗的“六君子”)
從美學(xué)角度看,首先這一思想具有濃郁的美學(xué)意味,它將天這一自然景物人格化了,賦予它生命、情感,將它神秘化、審美化(圖16)。另外,這種天人感應(yīng)、天人合一的哲學(xué)思想也是中國(guó)古典美學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。例如董仲舒說(shuō):“喜氣取諸春,樂(lè)氣取諸夏,怒氣取諸秋,哀氣取諸冬,四氣之心也。”這是說(shuō)人的喜怒哀樂(lè)的情感與春秋冬夏的自然變化息息相關(guān),感情是在景物的影響下產(chǎn)生的,這就是情由景生的美學(xué)理論。有什么樣的景就會(huì)產(chǎn)生什么樣的情??吹酱禾炝鴺?shù)發(fā)芽,夏天百花盛開(kāi),人們的心情往往也會(huì)明朗、歡快,到了秋天樹(shù)葉凋零,冬天蕭條昏暗,心情也會(huì)隨之低落暗淡。這種影響雖然是輕微的、難以感知的,卻是客觀存在的,已成為人之常情。這種影響早在漢代就被董仲舒認(rèn)識(shí)到,并上升為哲學(xué)理論,這是十分可貴的。
董仲舒的“天人感應(yīng)”論是“天人合一”思想的重要組成部分,而它們是中國(guó)古典美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)審美產(chǎn)生了巨大的影響。審美是人對(duì)物的一種觀賞活動(dòng),是人用心感受物的過(guò)程。這就涉及物與人兩方面的交流與融合?!疤烊撕弦弧痹凇疤烊烁袘?yīng)”的基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)兩者的融合,是一種人與大自然親密無(wú)間、融為一體的境界,而這種境界也正是審美過(guò)程所追求的境界(圖17)。在人對(duì)某一事物進(jìn)行審美時(shí),要想真正體會(huì)到事物的美,就要在欣賞過(guò)程中做到排除雜念、細(xì)致觀察和感受這一事物,在這一過(guò)程中達(dá)到“忘我”的狀態(tài),物我合一,才能達(dá)到審美的最高境界。這種境界也可以說(shuō)是“天人合一”的境界。
“天人合一”的境界不僅是人對(duì)事物進(jìn)行欣賞時(shí)所要達(dá)到的境界,也是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所要達(dá)到的境界。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)只有將這種“天人合一”的融合感表現(xiàn)出來(lái),才能使作品具有一種與世界聯(lián)通的自然而具有生命力的意蘊(yùn)?!疤烊撕弦弧钡乃枷耄瑢?duì)后世的繪畫(huà)、詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【圖17】[明]文徵明《松石高士圖》
自西漢時(shí)代開(kāi)始,中國(guó)社會(huì)的主流思想是儒家思想,孔子因此取得了在中國(guó)文化史上的特殊地位。熟讀儒家經(jīng)典、謹(jǐn)遵儒學(xué)教誨的學(xué)者們成為中國(guó)古代典型的讀書(shū)人形象。這一切都是因?yàn)槎偈娴摹傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納。那么,董仲舒為什么要在這個(gè)時(shí)候提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張呢?
原來(lái),西漢進(jìn)入董仲舒生活的漢武帝時(shí)代,已經(jīng)過(guò)去了70余年,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù),一方面漢朝的國(guó)力也在不斷地增強(qiáng),統(tǒng)治地位日益鞏固,雄才大略的漢武帝希望依此國(guó)力大展宏圖,有一番作為,需要由思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一;另一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來(lái)了社會(huì)矛盾的積累,有很多的社會(huì)矛盾需要解決,使得西漢初年統(tǒng)治者為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)而采取的“無(wú)為而治”的思想不再適應(yīng)形勢(shì)的需要,需要新的思想來(lái)代替。在此背景下,董仲舒將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的儒家思想、陰陽(yáng)家思想等相互融合,創(chuàng)立了新的儒家體系,這個(gè)儒家體系繼承了孔子“仁”的思想,又提出了天人感應(yīng)和恢復(fù)禮制主張,適應(yīng)了漢武帝強(qiáng)化等級(jí)制度、樹(shù)立其權(quán)威的需要,也有利于規(guī)范當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,緩解社會(huì)矛盾。因此,董仲舒的這一思想一提出,就被漢武帝采納了。從此,儒學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)中取得了獨(dú)特的地位,被歷代統(tǒng)治者所遵從,對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想文化產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響,從此儒家思想幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造著中國(guó)人的思想。
【圖18】[唐]周昉《演樂(lè)圖軸》
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