第十章

現(xiàn)在我的老師順著城墻和受苦的地方之間的一條狹窄的小路走去，我跟在他背后。

“啊，有至高的美德的人哪，你從心所欲引導(dǎo)我轉(zhuǎn)過(guò)這些萬(wàn)惡的圈子^[1]，”我開始說(shuō)，“請(qǐng)回答我，滿足我的愿望。可以看那些躺在墳?zāi)估锏娜藛幔磕股w已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)掀起來(lái)，又沒(méi)有人看守。”他對(duì)我說(shuō)：“當(dāng)他們帶著留在世上的遺體，從約沙法谷^[2]回到這里時(shí)，墓蓋將統(tǒng)統(tǒng)封閉起來(lái)。這一部分就是認(rèn)為靈魂與肉體一起死亡的伊壁鳩魯和他的一切信徒^[3]的墓地。因此，你向我提出的問(wèn)題和你沒(méi)有對(duì)我說(shuō)出的愿望^[4]，在這個(gè)地方很快就會(huì)得到滿足。”我說(shuō)：“和善的向?qū)В也⒉粚?duì)你隱瞞我的心愿，除非為了少說(shuō)話，你不只現(xiàn)在要我這樣^[5]。”

“啊，托斯卡那人，你活著就走過(guò)這火城^[6]，談吐這樣文雅，愿你高興在這個(gè)地方停留一下。你的口音表明你出生在我那高貴的家鄉(xiāng)，對(duì)于家鄉(xiāng)也許我造成了過(guò)多的危害^[7]。”這聲音突然從其中的一個(gè)石棺里發(fā)出；嚇得我向我的向?qū)Э繑n得更近一些。他對(duì)我說(shuō)：“你做什么？轉(zhuǎn)過(guò)身去！你看那兒法利那塔^[8]已經(jīng)站起來(lái)啦；他腰部以上你全都看得見。”

我已經(jīng)把目光對(duì)準(zhǔn)他的目光；只見他昂首挺胸直立，似乎對(duì)地獄極為蔑視。我的向?qū)У挠赂摇⒚艚莸氖职盐覐哪切災(zāi)怪虚g向他跟前推去，說(shuō)：“你說(shuō)話要得體^[9]。”

當(dāng)我來(lái)到他的墳?zāi)古赃厱r(shí)，他稍微看了看我，隨后就帶著幾乎是輕蔑的表情問(wèn)我：“你的祖輩是什么人？”我愿意順從他的意愿，沒(méi)對(duì)他隱瞞，完全告訴了他；他聽了就稍稍抬起眉頭^[10]，隨后說(shuō)：“他們激烈地反對(duì)我，反對(duì)我的祖先，反對(duì)我的黨，所以我驅(qū)散了他們兩次^[11]。”我回答他說(shuō)：“如果說(shuō)他們被趕走了，他們兩次都從各地回來(lái)了，您的家族卻沒(méi)有學(xué)好那種技術(shù)^[12]。”

這時(shí)，那敞開著的墓里，在他旁邊又出現(xiàn)了一個(gè)幽魂^[13]，只露出下巴以上：我想，他是挺身跪在那里。他向我周圍張望，似乎想看一看另一個(gè)人是否和我在一起；當(dāng)他的猜想破滅之后，他哭著說(shuō)：“如果你是憑著崇高的天才來(lái)游歷這黑暗的牢獄的話，那我兒子在哪里？他為什么不和你在一起^[14]？”我對(duì)他說(shuō)：“我不是憑自己來(lái)的，在那邊等著的那個(gè)人引導(dǎo)我走過(guò)這里^[15]，或許能到達(dá)您的圭多曾不屑于去見的人面前^[16]。”他的話和受苦的方式已經(jīng)使我知道了他的姓名；所以我的回答才那樣明確^[17]。

他突然一躍而起，喊道：“怎么？你說(shuō)‘他曾’？他已經(jīng)不在人世嗎？甜蜜的陽(yáng)光不照射他的眼睛了嗎^[18]？”當(dāng)他覺察到我稍微遲疑了一下，沒(méi)有回答，他身子就又向后倒下，不再?gòu)哪怪谐霈F(xiàn)^[19]。

但是，請(qǐng)我停留的那另一位豪邁的人卻神色不變，既不轉(zhuǎn)動(dòng)頸部，也不彎腰^[20]；他接續(xù)前面的話說(shuō)：“如果他們沒(méi)有學(xué)好那種技術(shù)，這比這火床更使我痛苦^[21]。但是，不等到統(tǒng)治此地的王后臉上再放五十次光，你就會(huì)知道，那種技術(shù)是多么難學(xué)^[22]。愿你遲早能回到甜蜜的世界，請(qǐng)告訴我，為什么那里的人民在一切法令中對(duì)我的家族那樣殘酷^[23]？”我回答他說(shuō)：“鮮血染紅阿爾比亞河水的可怕的大屠殺^[24]，使得在我們的圣殿里做出這樣的決定^[25]。”他搖了搖頭，嘆息著說(shuō)：“那并不是我一個(gè)人干的，假如沒(méi)有理由的話^[26]，我當(dāng)初是決不會(huì)和其他的人一同行動(dòng)的。但是，在人人都同意毀滅佛羅倫薩的地方，就只我一個(gè)人當(dāng)場(chǎng)挺身而出來(lái)保衛(wèi)它^[27]。”“愿您的后代遲早能過(guò)安定的生活，”我懇求他說(shuō)，“請(qǐng)您把那個(gè)在這里纏住我的頭腦的結(jié)子給我解開^[28]。如果我沒(méi)有聽錯(cuò)的話，你們似乎能預(yù)見未來(lái)的事，對(duì)于現(xiàn)在就不然了。”他說(shuō)：“我們就像遠(yuǎn)視眼一樣，看得見距離我們遠(yuǎn)的事情；至高的主宰仍然給我們這點(diǎn)光明。當(dāng)事情臨近或者已經(jīng)發(fā)生時(shí)，我們的智力就完全無(wú)用了；如果別人不給我們帶來(lái)消息，我們對(duì)于人世間的情況就一無(wú)所知^[29]。所以，你就可以想見，未來(lái)之門一旦關(guān)閉，我們的知識(shí)就完全滅絕了^[30]。”這時(shí)，我覺得對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)非常懊悔，說(shuō)：“現(xiàn)在就請(qǐng)您告訴那個(gè)倒下的人：他兒子還在人世，如果說(shuō)我起先沒(méi)有回答他的問(wèn)題，請(qǐng)告訴他，那是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)正在思索您現(xiàn)在給我解答了的疑問(wèn)。”我的老師已經(jīng)叫我走開；因此我請(qǐng)求這個(gè)鬼魂快些告訴我，都是誰(shuí)和他在一起。他對(duì)我說(shuō)：“我和一千多人躺在這里^[31]：這兒里面有腓特烈二世^[32]和那位樞機(jī)主教^[33]；其余的人我不講了。”

他說(shuō)罷，就隱身于墓中不見了，我回味著那些對(duì)我來(lái)說(shuō)不祥的話^[34]，轉(zhuǎn)身向那位古代詩(shī)人走去。他移步前行；然后，一面這樣走著，一面對(duì)我說(shuō)：“你為什么悵惘？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題我回答得明確，使他滿意。“你要把你所聽到的那些對(duì)你不利的話記在心里，”那位哲人命令我說(shuō)，“現(xiàn)在你注意聽這話，”他伸起手指說(shuō)，“當(dāng)你到了那美麗的眼睛閃耀著溫柔的目光洞察一切的圣女面前時(shí)^[35]，你會(huì)從她口里知道你的人生旅程。”隨后，他就向左邊走去。

我們離開了城墻，順著一條通到山谷的小路走向中心地帶，山谷里的臭氣熏得上面都很難聞^[36]。

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[1] “有至高的美德的人”指維吉爾，他象征理性，根據(jù)亞里士多德學(xué)說(shuō)，理性是人的至高的美德。“萬(wàn)惡的圈子”指各層地獄，其中都是有罪的靈魂。“從心所欲”很費(fèi)解，薩佩紐認(rèn)為，大概指維吉爾在這層地獄里不像通常那樣引導(dǎo)但丁向左轉(zhuǎn)，而向右轉(zhuǎn)（參看第七章末尾）。

[2] “約沙法谷”是耶路撒冷附近的一個(gè)山谷，上帝將在那里進(jìn)行最后審判，屆時(shí)靈魂和肉體將合在一起前往受審。

[3] 伊壁鳩魯（公元前341—前270），古希臘哲學(xué)家，伊壁鳩魯學(xué)派創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在基督教以前，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不能說(shuō)是教會(huì)所謂的異端。但是中世紀(jì)人把他看成否定靈魂不死的哲學(xué)家；否定靈魂不死就從根本上否定了基督教，因此，但丁認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)是異端邪說(shuō)，把他和“他的一切信徒”都放在第六層地獄里。“他的一切信徒”主要指但丁時(shí)代的否定靈魂不死的人們，并非泛指古代伊壁鳩魯派哲學(xué)家；這些人的靈魂在烈火燒紅的墳?zāi)估锸芸啵钱?dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)信異端者施以火刑的反映。異端興起的目的主要是反對(duì)教會(huì)，吉伯林黨斗爭(zhēng)的鋒芒又主要指向教皇的世俗權(quán)力，人們受貴爾弗黨宣傳的影響，把二者混為一談，也稱吉伯林黨為伊壁鳩魯派。

[4] 指但丁想知道墳?zāi)估锏墓砘曛杏袥](méi)有自己的同鄉(xiāng)，尤其想知道佛羅倫薩吉伯林黨首領(lǐng)法利那塔（見注⑧）是否在那里，此人死后十九年（公元1283）被宗教裁判所宣布為信異端者，他的遺體埋葬在教堂地下，又被挖出。當(dāng)時(shí)但丁已經(jīng)十八歲，對(duì)此事印象深刻。他在第二層地獄曾向恰科打聽法利那塔的靈魂在哪里，足見他對(duì)這個(gè)人物的命運(yùn)異常關(guān)心。

[5] 多數(shù)注釋家認(rèn)為大意是：我只是為了少發(fā)問(wèn)，免得麻煩你，才沒(méi)有說(shuō)出自己的愿望，因?yàn)椴粌H現(xiàn)在，而且在其他的場(chǎng)合（例如，在走近阿刻隆河時(shí)），你已經(jīng)示意給我，不要急于發(fā)問(wèn)。但是波雷納（Porena）指出，這里“non　pur　mo”的含義是“不久以前”，不能照字面解釋為“不只現(xiàn)在”，因?yàn)榫S吉爾當(dāng)時(shí)并沒(méi)有向但丁示意，要他抑制住自己的好奇心。譯文根據(jù)多數(shù)注釋家的解釋。

[6] 托斯卡那（Toscana）是但丁的家鄉(xiāng)佛羅倫薩所在的地區(qū)。“火城”指城樓被火燒得通紅的狄斯城。

[7] “高貴的家鄉(xiāng)”指佛羅倫薩；“造成了過(guò)多的危害”指法利那塔通過(guò)激烈的黨派斗爭(zhēng)和蒙塔培爾蒂（Montaperti）之戰(zhàn)使佛羅倫薩遭受巨大的損害。

[8] 他的全名是法利那塔·德·烏伯爾蒂（Farinata　degli　Uberti）。1216年，佛羅倫薩內(nèi)部開始分裂成貴爾弗和吉伯林兩個(gè)敵對(duì)的黨派，烏伯爾蒂家族屬于吉伯林黨。1234年，法利那塔成為吉伯林黨的首領(lǐng)。1248年，他領(lǐng)導(dǎo)吉伯林黨戰(zhàn)勝貴爾弗黨，并把后者逐出佛羅倫薩。1251年，貴爾弗黨返回家鄉(xiāng)，斗爭(zhēng)的烈火再次燃起，他失敗后，和自己的家族以及其他吉伯林家族遭到流放。后來(lái)，他在錫耶納組成全托斯卡那吉伯林聯(lián)軍，得到西西里王曼夫烈德的支援，在1260年蒙塔培爾蒂之戰(zhàn)擊潰佛羅倫薩貴爾弗軍，勝利返回家鄉(xiāng)，再次把貴爾弗黨驅(qū)逐出去。1264年，他死在佛羅倫薩。

[9] 原文是“conte”，對(duì)這個(gè)詞的含義有種種不同的解釋：帕羅狄（Parodi）的釋義是“恰當(dāng)”，“得體”；巴爾比（Barbi）的釋義是“體面”，“尊貴”；戴爾·隆格（Del　Lungo）的釋義是“清楚”，“明確”。譯文根據(jù)帕羅狄的解釋。

[10] 這個(gè)動(dòng)作通常表示凝神回憶；這里卻不然，因?yàn)榉ɡ撬脑挶砻魉麑?duì)往事記憶猶新；根據(jù)詩(shī)中的具體情景來(lái)看，大概表示這位吉伯林黨首領(lǐng)聽到但丁的祖輩是貴爾弗黨時(shí)，心中頓時(shí)產(chǎn)生的憤恨情緒。

[11] “驅(qū)散”（dispersi）意即通過(guò)放逐，消滅了貴爾弗家族在佛羅倫薩的政治勢(shì)力。

[12] 但丁針對(duì)法利那塔的話，當(dāng)面向他指出，貴爾弗家族雖然兩次遭到放逐，但每次都能返回家鄉(xiāng)，作為吉伯林黨首領(lǐng)的烏伯爾蒂家族卻不然；因?yàn)?266年本尼凡托之戰(zhàn)后，支持吉伯林黨的霍亨斯陶芬王一蹶不振，貴爾弗黨于1267年重新回到佛羅倫薩，吉伯林家族再次遭到放逐，其中烏伯爾蒂家族的主要成員永遠(yuǎn)未能返回家鄉(xiāng)。

[13] 此人是但丁的知己朋友詩(shī)人圭多·卡瓦爾堪提（Guido　Cavalcanti）的父親卡瓦爾堪臺(tái)·卡瓦爾堪提（Cavalcante　Cavalcanti）。據(jù)薄伽丘說(shuō)，他是一位俊美、豪富的騎士，接受伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，不相信人死后靈魂不死，認(rèn)為人生最大的幸福是肉體的快樂(lè)；他屬于貴爾弗黨，在政治上是和法利那塔相敵對(duì)的；1267年，貴爾弗黨返回佛羅倫薩后，為鞏固依然不穩(wěn)的和平局面而使敵對(duì)的家族聯(lián)姻，法利那塔的女兒就和卡瓦爾堪提的兒子圭多訂了婚。這兩位親家都信仰伊壁鳩魯派異端邪說(shuō)，死后在同一個(gè)墳?zāi)估锸芸唷?/p>

[14] 卡瓦爾堪臺(tái)從但丁和法利那塔的對(duì)話中聽出他是自己的兒子圭多的朋友但丁，以為他活著游歷地獄是憑崇高的天才，尋思自己的兒子圭多也有崇高的天才，理應(yīng)和但丁同來(lái)，一發(fā)現(xiàn)他并不在但丁身邊，不禁連聲追問(wèn)起來(lái)；他的話里表示出焦急不安的情緒和對(duì)兒子的熱愛與自豪感。
圭多·卡瓦爾堪提（約公元1255—1300）是“溫柔的新體”詩(shī)派的主要代表之一，在哲學(xué)思想上深受阿拉伯哲學(xué)家阿威羅厄斯的影響；薄伽丘說(shuō)：“他傾向于伊壁鳩魯派學(xué)說(shuō)，老百姓中間傳說(shuō)，他進(jìn)行哲學(xué)思考，只是為了探索能否設(shè)法證明上帝不存在。”在政治上，他是白黨的首領(lǐng)之一。1300年6月24日，佛羅倫薩政府（當(dāng)時(shí)但丁是六名行政官之一）由于黑白兩黨發(fā)生流血沖突，危及社會(huì)秩序，下令流放兩黨首領(lǐng)，他被流放到薩爾扎納，不久因病獲準(zhǔn)還鄉(xiāng)，8月底病死。《神曲》中虛構(gòu)的地獄、煉獄、天國(guó)旅行開始于1300年4月8日，當(dāng)時(shí)他還活著。

[15] 但丁說(shuō)明自己活著游歷地獄，并非憑個(gè)人的天才，而是靠上天的特殊恩惠，由維吉爾做向?qū)В拍軐?shí)現(xiàn)的。

[16] 根據(jù)舊的注釋，當(dāng)譯為：“在那邊等著的那個(gè)人（指維吉爾）引導(dǎo)我走過(guò)這里，或許您的圭多曾輕視他。”這樣譯法在字面上講得通，但是圭多為什么輕視維吉爾，實(shí)在費(fèi)解。過(guò)去的注釋理由都很勉強(qiáng)。帕利阿羅（Pagliaro）提出的新解釋頗能自圓其說(shuō)，譯者根據(jù)這種解釋把這兩句詩(shī)譯成：“在那邊等著的那個(gè)人引導(dǎo)我走過(guò)這里，或許能到達(dá)您的圭多曾不屑于去見的人面前。”這里“曾不屑于去見的人”指貝雅特麗齊，她象征神學(xué)，圭多信仰伊壁鳩魯派異端，當(dāng)然鄙視神學(xué)。“或許”表明但丁由于旅程艱苦、遙遠(yuǎn)，還不敢說(shuō)一定能到達(dá)貝雅特麗齊面前。

[17] 但丁聽到他的話，又看到他和信仰伊壁鳩魯派異端者在一起受苦，就知道他是自己的朋友圭多的父親，所以回答得那樣“明確”，并且對(duì)他使用尊稱“您”。

[18] 但丁在答話里使用過(guò)去時(shí)“ebbe　a　disdegno”（曾不屑于），表示那已經(jīng)是過(guò)去的事，言外之意是：現(xiàn)在也許不再這樣。卡瓦爾堪臺(tái)因?yàn)榈〉脑捓锸褂眠^(guò)去時(shí)，誤認(rèn)為自己的兒子圭多已死，但又不愿相信這是事實(shí)；內(nèi)心的矛盾驅(qū)使他連聲追問(wèn)起來(lái)。“甜蜜的陽(yáng)光”這一美妙的詞語(yǔ)表達(dá)出卡瓦爾堪臺(tái)作為伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的信徒在黑暗的地獄里對(duì)光明的人世間的向往。

[19] 但丁聽了卡瓦爾堪臺(tái)的話以后，對(duì)于他不知道他兒子現(xiàn)在的情況感到驚奇，尋思地獄里的鬼魂莫非對(duì)現(xiàn)世的情況一無(wú)所知？在第三層地獄受苦的恰科（見第六章）所說(shuō)的話，卻證明他既了解佛羅倫薩的現(xiàn)狀，又預(yù)知它的未來(lái)。但丁由于思索這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有立刻回答他。他誤認(rèn)為但丁遲疑不答證明圭多已死，頓時(shí)悲痛得倒在墓中不再起來(lái)，足見他的父子之情異常深厚。

[20] 法利那塔的形象和卡瓦爾堪臺(tái)的形象形成鮮明的對(duì)比：前者上半身露出在石棺中，“昂首挺胸直立，似乎對(duì)地獄極為蔑視”；后者跪在石棺里，“只露出下巴以上”，而且感情脆弱，一見但丁遲疑不答，就以為自己的兒子已死，頓時(shí)悲痛得倒下去；法利那塔卻無(wú)動(dòng)于衷，神色不變，因?yàn)樗?xì)想但丁關(guān)于吉伯林黨和烏伯爾蒂家族的命運(yùn)的話。

[21] 注釋家彼埃特羅波諾（Pietrobono）指出：這句話概括了法利那塔的性格；他的黨派熱情在地獄里依然存在，如同在世時(shí)一樣。最使他痛苦的事是政治上的失敗，這種痛苦比在烈火燃燒的石棺中受苦還難以忍受。

[22] “統(tǒng)治此地的王后”指冥界王后普洛塞皮娜（Proserpina）。據(jù)古代神話，她和冥界女神赫卡特（Hecate）是同一女神，赫卡特是月神狄安娜（Diana）的化身之一，所以普洛塞皮娜又是月神，這里指月亮不等到她“臉上再放五十次光”，意即不等到月亮再圓五十次，也就是說(shuō)，不到五十個(gè)月，或者說(shuō)，在五十個(gè)月內(nèi)。“你就知道那種技術(shù)是多么難學(xué)”，指但丁被放逐后難回故鄉(xiāng)。但丁于1302年遭到放逐，曾和白黨流亡者一起試圖用武力打回佛羅倫薩，1304年6月初徹底失敗。他所虛構(gòu)的地獄旅行是1300年4月8日開始的，到1304年6月初共計(jì)五十個(gè)月。法利那塔的預(yù)言和古代一切其他的預(yù)言、讖語(yǔ)一樣，措辭隱晦，帶有神秘色彩。

[23] “那里的人民”指佛羅倫薩人。貴爾弗黨徹底戰(zhàn)勝吉伯林黨后，宣布烏伯爾蒂家族為“共和國(guó)敵人”，把他們的家宅夷為平地，在歷次頒布的準(zhǔn)許流亡者還鄉(xiāng)的法令中，都把這一家族排除在外。

[24] “阿爾比亞河”是蒙塔培爾蒂附近的小河；“可怕的大屠殺”指1260年9月4日蒙塔培爾蒂之戰(zhàn)，全托斯卡那吉伯林聯(lián)軍擊潰佛羅倫薩貴爾弗軍，使它傷亡慘重，當(dāng)時(shí)的一位參戰(zhàn)者寫道：“一切道路、小山和每一條河都好像一道巨大的血河。”法利那塔和他的家族對(duì)這次勝利起了決定性作用，應(yīng)對(duì)那次“大屠殺”負(fù)主要罪責(zé)。

[25] 對(duì)于“在我們的圣殿里”，注釋家有種種不同的解釋：薄伽丘說(shuō)：“‘在我們的圣殿里’指在我們的元老會(huì)議中，在制定新的法令、法規(guī)和法律的地方”；巴爾比認(rèn)為，“在我們的圣殿里”純粹是比喻，意即在佛羅倫薩；戴爾·隆格則把“在我們的圣殿里”解釋為在教堂里，也就是說(shuō)，在佛羅倫薩人民會(huì)議上，當(dāng)時(shí)這種會(huì)議在教堂中舉行。牟米利亞諾認(rèn)為具體指圣約翰洗禮堂，當(dāng)時(shí)行政官們?cè)谀抢锛瘯?huì)。

[26] 重要的理由是他和所有其他的流亡者都渴望返回家鄉(xiāng)。

[27] 指蒙塔培爾蒂之戰(zhàn)勝利后，全托斯卡那吉伯林黨的首領(lǐng)們?cè)诙鞑ɡ铮‥mpoli）會(huì)議上都主張通過(guò)決議，把佛羅倫薩夷為平地，只有法利那塔一個(gè)人堅(jiān)決反對(duì)，他當(dāng)場(chǎng)嚴(yán)正聲明，“如果除他以外別無(wú)一人的話，只要他一息尚存，他都用劍來(lái)保衛(wèi)它”（見維拉尼的《編年史》卷六），結(jié)果，使佛羅倫薩免遭毀滅。由于他的愛國(guó)行為，但丁對(duì)他十分敬重，稱他為“豪邁的人”（magnanimo），在和他對(duì)話中使用尊稱“您”。法利那塔提到自己在會(huì)議上力排眾議，堅(jiān)決保衛(wèi)佛羅倫薩時(shí)，流露出由于自己對(duì)家鄉(xiāng)的功績(jī)被抹殺，家族受到不公正的待遇而感到的內(nèi)心痛苦；他的話反映了但丁自己遭到放逐后的痛苦心情。

[28] 意即請(qǐng)給我解答我百思不得其解的疑難問(wèn)題：地獄里的靈魂為什么只知道未來(lái)的事，而不知道現(xiàn)在的事？

[29] “至高的主宰”指上帝。“我們”究竟單指伊壁鳩魯派異端的信徒，還是包括地獄里一切其他的罪人在內(nèi)？對(duì)此注釋家意見分歧。有的學(xué)者認(rèn)為，伊壁鳩魯派異端的信徒只承認(rèn)現(xiàn)世，否定靈魂不死和來(lái)世，上天就讓他們只知道未來(lái)的事，不知道現(xiàn)在的事，作為對(duì)他們的懲罰，因此他們斷定“我們”單指這種罪人的靈魂。這種論斷很有說(shuō)服力，因?yàn)閷?shí)際上其他的罪人中也有既知未來(lái)，又知現(xiàn)在者，例如犯貪食罪的佛羅倫薩人恰科。

[30] 因?yàn)樽詈髮徟腥站褪鞘澜缒┤眨僖矡o(wú)所謂“未來(lái)”，那些靈魂的知識(shí)當(dāng)然也就完全滅絕了。

[31] “一千多”是不定數(shù)，表示人數(shù)眾多。

[32] 指西西里王和神圣羅馬皇帝腓特烈二世（公元1194—1250）。薩林貝涅·達(dá)·巴馬（Salimbene　da　Parma）在《編年史》中說(shuō)：“他（指腓特烈二世）確實(shí)是伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的信徒，所以凡是他自己或者他的學(xué)者們能夠從《圣經(jīng)》中找到的可以說(shuō)明死后沒(méi)有來(lái)世的材料，他都搜集起來(lái)。”但丁雖然在《論俗語(yǔ)》中和《地獄篇》第十三章中稱贊他是值得尊敬的君主，在《筵席》中稱贊他是優(yōu)秀的邏輯學(xué)家和學(xué)者，但由于他信仰伊壁鳩魯派異端，仍然把他的靈魂放在地獄里。

[33] 指奧塔維亞諾·德·烏巴爾迪尼（Ottaviano　degli　Ubaldini）。他出身顯赫的吉伯林家族，1240—1244年任波倫亞主教，1245年起任樞機(jī)主教，死于1273年。他在當(dāng)時(shí)深受人們敬畏，通常一說(shuō)樞機(jī)主教，不提姓名，人們就知道指的是他。他雖然站在教皇一邊對(duì)腓特烈二世進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)，但由于家庭出身關(guān)系仍然忠于吉伯林黨。早期注釋家雅各波·德拉·拉納（Jacopo　della　Lana）說(shuō)：“他（指奧塔維亞諾）乃世俗之人，十分熱中塵世的事物，似乎不相信現(xiàn)世之外還有來(lái)世。”據(jù)早期注釋家本維努托·達(dá)·伊牟拉（Bevenuto　da　Imola）說(shuō)，奧塔維亞諾曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“假如有靈魂，我也已經(jīng)為吉伯林黨喪失它一千次了。”

[34] 指法利那塔預(yù)言但丁將被放逐，難回故鄉(xiāng)的話。

[35] 指貝雅特麗齊。但是后來(lái)但丁并不是從她口里，而是從自己的高祖卡洽圭達(dá)（Cacciaguida）口里得知自己的人生旅程的（見《天國(guó)篇》第二十七章）。在《神曲》這樣的長(zhǎng)篇史詩(shī)中，難免出現(xiàn)前后不一致之處。

[36] “山谷”指第七層地獄；“中心地帶”指第六層地獄的中心地帶；“上面”指兩位詩(shī)人所在的地方。