徐、陳兩家世代情（代序）

余少小，由外婆（陳去病夫人）帶大。家里餐中晚閑時，常聞得大人說起阿爹（陳去病）、寄塵婆婆、小淑、亞哥（柳亞子）等名字，也曾見得父母虔誠地問起外婆“南社”那些事，他們細聲敘述時，我則會拉長耳朵窺聽，有時我欲插嘴，還未問，便遭來一頓呵斥：不關你事，小孩別出去瞎說（那時是20世紀70年代初）。于是乎，總覺得家里有些怪怪的事情，不可名狀。

稍長，高中讀文科了，歷史老師講到近代史中“柳亞子與南社”章節，在課堂上直指著我說：“我班張夷就是南社三大創始人之一陳去病的外孫，他的媽媽——你們的班主任陳老師即是陳先生的小女兒。”于此，我才恍然大悟，為什么竟是外人解開了我心頭的奧秘？也由此牽上了南社情結。

弱冠始，承過家父編撰《陳去病全集》重任，北上南下所獲瀚史與少時點滴所聞漸漸重疊。得知桐鄉徐自華就是寄塵婆婆，這一稱謂最為耳熟能詳，每每提起，親若外婆。

寄塵婆婆徐自華，字寄塵，號懺慧，比我外公長一歲，他們相識于1906年，晚我外公兩年謝世。其妹徐小淑，名蘊華，外公女弟子也，亦秋瑾門生。據外婆述說，徐、陳之誼是在大革命和文學中訂交的，親比一家，故世有紅顏知己一說。這在同里陳去病故居寢室墻上懸張徐、陳兩幅巨照，而不是夫人陳俞芬，便可見其情誼之深。

外公早期游走呼號革命，夫人早殤，故此時常將我大姨陳綿祥寄養于徐自華處，故綿祥稱徐自華為寄娘，即干媽。秋瑾犧牲后，其女王燦芝亦無靠而為懺慧收養，綿祥、燦芝同宿為伴。因此，石門徐宅便成了陳、秋兩家孩子學習生活的樂園。

我外婆原名俞芬，是懺慧的遠房表妹，因雙親故而投奔寓居滬上主持競雄女學的懺慧，時陳去病據校運籌革命，相逢善洽。徐自華見陳去病孤鰥飄忽，又見俞芬本分厚篤，便萌生伐媒之意，促成姻緣。婚后隨夫得名陳俞芬，居同里守家教子。

徐自華與陳去病都是1906年由秋瑾介紹加入同盟會的，他們是中國近代革命覺醒最早的知識分子，有著大量的反清革命詩詞唱和，這在近代詩詞中隨手可拾。而徐、陳兩家的家族誼淵則體現在陳去病的《懺慧詞人生壙記》《徐自華傳》《徐母馬太夫人七軼榮壽頌》等諸多文章中。但是，史上徐自華的“詞學功名”卻蓋過了她早期的革命影響，應該說秋瑾的偉大，其軍功章上有徐自華的一半。這從秋瑾醞釀革命、購買武器、發起暴動的資金由徐自華保障，甚至典當了嫁妝而為秋瑾革命活動籌集資金便能說明。徐、陳“八葬秋瑾”、為秋墓諫大總統、建風雨亭、立秋祠、成立秋瑾紀念會等義舉，皆能從中見到懺慧詞人的巾幗壯士身影，惜其可歌可泣的大情懷，早已散載史海，少有歸集。

吾今充執南社研究“堂倌”，于運籌“大南社”的同時，尤以偏心尋找徐氏后裔或廣攬徐氏研究學人為寬慰，南社百年時結識桐鄉聞海鷹，為其修訂《懺慧詞人徐自華》而盟為兄妹，引余數度叩訪石門舊跡，縈懷百回而戀不啟足。當驚喜者，海鷹又薦識了寄塵婆婆侄孫徐暢公，彼此意趣相投，時有開懷，承續了百年世誼。

今暢公殷囑為鄉賢徐玲芬、徐盈哲女史所著《徐自華傳》序言，不才何敢？然為寄塵婆婆做些什么那是晚輩理所應當。從《徐自華傳》目錄可見，洋洋八章十三萬言，圖史詳盡，譜表明晰；體例規范，撰風樸實，填補了懺慧詞人傳記之空白，也為徐自華研究壘起了史料名山。甚為欣喜！

予唯將往昔所聞之雜碎，散記湊句，忝為引首。

陳去病外孫、中華南社學壇常務主席 張夷

2019年12月18日