緒言

在我國神話譜牒中，女媧是一位家喻戶曉、婦孺皆知的創世女神。她“人面蛇身，一日中七十變”，后世稱譽為“古之神圣女，化萬物者也”。從現存文獻及口耳相傳的資料來看，女媧以其神奇之力化育萬物、造人補天，故有“大母神”之稱；因置婚姻，媒妁嫁娶，又有“皋襟之神”或“高媒之神”之謂。女媧以其不凡之舉，聚天地神明，成就創世偉業，具有承續子嗣之功。從而彌補了盤古開天辟地之后的寂寥與空蕩。

混沌初開，天地之間動靜無常；剛柔相摩，八卦相蕩。一派生機無限的局面，時時刻刻都會映入女媧的視野。面對煢煢孑立、形影相吊的窘況，她便仿照自己的容顏，摶黃土而造人。《太平御覽》卷七八引《風俗通義》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”一個個精心捏制的小人兒，在女媧神力的護佑下，蹦蹦跳跳、活力四射。當自己“力不暇供”之時，她舉起繩子抽打著生機無限的泥土，于是這些富有生命力的泥土也成了手舞足蹈的小人兒了。與此同時，天上諸神也都以不同的方式來幫助女媧造人。《山海經·大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”《淮南子·說林訓》則稱：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”諸多神靈的參與，促成了“人首蛇身”的女媧戰勝了寂寞，開創了美好的未來。湛藍的蒼穹下，芳草萋萋、流水湯湯，泉石激韻、和若球锽；繁華的人世間，鶯歌燕舞、鳥語花香，飛禽走獸、人歡馬叫，呈現出一派生機盎然的繁華景象。據此，本冊詩篇在相關神話傳說的基礎上創作了《尸化萬物》《女媧造人》等。

看到如此溫馨和諧的一幕，女媧發出了會心的微笑。為了此景能夠永續長存，使人類瓜瓞綿綿，繁衍生息下去，女媧又創建了適齡男女婚配制度。《繹史》卷三引《風俗通義》載：“女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻。”面對天地神靈，女媧祈禱自己的想法能夠如愿以償，能夠成為人類婚姻的媒妁。《路史·后紀二》說：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋襟之神。”女媧以媒妁為橋梁，最終連接了男女婚姻，建構了蠢蠢欲動生機無限的大千世界，因此后人尊稱她為高媒之神。為了天籟之聲，琴瑟和之而娛樂人生，女媧還與時俱進地發明了吹奏器樂的笙簧。《帝王世紀》說：“女媧氏風姓，承庖羲制度，始作笙簧。”戰國時期史官所撰的《世本》也說：“女媧作笙簧。”笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。而后，《唐樂志》總結前賢所論并指出：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。”此種解讀，實質上就是認為女媧作笙簧與我國古老的“種姓制度”具有一定的關聯，這樣也能夠較為合理地解釋“女媧地出”“象物貫地而生”等說法給人們帶來的困惑。因此，作為生育人類，創造萬物的偉大母親——女媧，便具有更為崇高的人格了！不僅如此，現存及出土文獻還記載了女媧與伏羲氏的兄妹婚現象，這種情況的產生或許與此有關吧！至此，我們不難看出，女媧不僅是一位偉大的創世女神，而且還是一位主宰人類婚育的高媒之神！

正當世人享受著大自然的淳美、安逸與幸福時光之時，天神之間發生了內訌，共工與顓頊二神為了帝位展開了殊死搏斗。《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”他們的爭斗，造成了毀天滅地的嚴重后果，天地陰陽錯位，世間鴻蒙不開，生靈涂炭，萬物歸于沉寂。作為創世之母的女媧看到自己的子孫處于水深火熱之中，又拖著疲憊之軀重新返回人間，開啟了補天復地之旅。《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”顯而易見，帝位之爭后的四極九州發生了顛覆性的變化，洪水浩蕩，大火熊熊，猛禽怪獸蠶食天下民眾，天地重陷混亂不堪的狀態。生死存亡之際，女媧煉五色石以補蒼天，積蘆灰而堙水復地，殺蛟祈禳以安撫黎氓。為此，我們充分發揮了想象力，創作了《女媧補天》《女媧斬黑龍》《女媧正地維》等篇章。

在神話傳播的過程中，這些支離破碎、散見于各個典籍中的故事片段內容模糊、時間錯置，缺少一定的邏輯順序和必要的敘事結構。至唐朝，司馬貞《補史記·三皇本紀》進行了一番整理加工、增飾潤色，于是便成為情節上曲折離奇、結構上首尾照應的歷史性神話故事：“女媧氏……當其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。……乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。于是地平天成，不改舊物。”隨著時間的流逝，空間的變換以及人們思維認知的拓展，創世之母——女媧的形象越發高大偉岸，其豐功偉績越發彰顯于人世間。于是，神話世界中女媧形象逐漸走進人們的視野，成為一位一統天下部落的女皇，后世尊為“媧皇”。《太平御覽》卷七八引《帝王世紀》云：“女媧氏……一號女希，是為女皇。”《淮南子·覽冥訓》高誘注云：“女媧陰氏，佐伏犧治者也。”王充《論衡·順鼓篇》稱：“女媧古婦人帝王者也。”《山海經·大荒西經》郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者。”曹植《女媧贊》認為遠古所傳的女媧就是“古之國君”。由此觀之，從神話到歷史的敘事轉向，不僅沒有消解女媧的創世神形象、高媒神形象，而且伴隨著我國歷史上發達的史官文化，保存并進一步強化。因此，女媧成為創世之母，成為護佑中華民族屹立于民族之林的偉大母親形象。相應地，女媧文化亦是源遠流長、博大精深，攜帶著與生俱來的、豐厚的文化意蘊，烙印于中華兒女的血脈之中。在世代相傳的民族精神與價值觀念下，她儼然是史前文明的佼佼者，是中華民族綿延不斷的優秀傳統文化，更是傳承華夏文明和民族精神的堅強不屈的負載者。在新時代的今天，女媧文化依舊是民族大融合、增強民族凝聚力以及構建和諧社會的主要構成要素。鑒于此，我們試圖通過女媧形象的神靈權威，以及與之相關聯諸神的言談舉止，充分發揮想象力，進一步拓展思考空間，展現具有大愛精神的女媧形象以及相關的諸神靈性的一面，于是創作了《創世之母——女媧神話》系列詩篇，以饗讀者。

本冊《創世之母——女媧神話》，共精選了與女媧相關的10個神話故事，分別是：《尸化萬物》《夸父逐日》《女媧造人》《女媧補天》《女媧斬黑龍》《女媧正地維》《女丑禱求雨》《忠貞的浮游》《赤豆打鬼》《九頭相柳》，主要講述了女媧與其臣僚及其相關神靈的神話故事，反映了神話英雄們在華夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。

《尸化萬物》講述了宇宙鴻蒙，天地未開之時，盤古生于混沌之中。萬八千年后，盤古不斷長大。清濁之氣分開；清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古立于其中。他手撐著天，腳踩著地。又萬八千年后，天極高，地極厚，盤古極長。天和地徹底分開后，盤古就死了。它的身體發生了奇妙的變化，人間也因此變得更加繽紛多彩。

《夸父逐日》講述了上古時期，巨人部落的首領夸父帶領著族人遷徙到嚴寒的北方居住。夸父為了不讓族人在漫長的夜晚忍受寒氣的侵襲和妖魔的侵擾，準備把太陽給捉回來。勇敢的夸父邁開大步沒日沒夜地追逐著太陽，歷經千辛萬苦，眼看就要抓住太陽的時候，突然口渴不已。他一口氣喝干了黃河和渭河里的水。可是他還不解渴，打算去北方的瀚海喝水，誰知卻渴死在了前往瀚海的路上。夸父死后，身體和手杖化作了一大片桃林，世世代代滋養著當地的人民。

《女媧造人》講述了女媧在與小兔子的一次談話中，意識到了“死亡”之意。這也讓她萌生出創造“人”的念頭。于是，她在大家的幫助下，用上好的黃土和清甜的河水創造出了人類，又讓他們自相繁衍。這使得世界秩序有了新的平衡。

《女媧補天》講述了共工一怒之下，撞倒了天柱不周山，導致天崩地裂。人間遭遇洪水、火災、猛獸襲擊等重重災禍。女媧為了拯救人民，采集、冶煉五色石來補天。巨鰲主動獻上自己的四肢作為四極支柱。天地慢慢得以修復，人間逐漸恢復了昔日的生機。由于巨鰲的四肢長短不一，東南方向的土地沒有補完，從此天向西北方向傾斜，地往東南方向陷落。

《女媧斬黑龍》講述了在一次劇烈的地動山搖之中，沉睡的黑龍被驚醒。蘊藏著原始黑暗力量的黑龍重回人間為非作歹。人間頓時陷入黑暗，生靈涂炭。天帝命令天神們去收服黑龍，不料天神們無功而返、死傷慘重。天帝只好請求尚未恢復體力的女媧娘娘再次出山拯救人類。女媧面對暴虐無常的黑龍仍存感化之心，卻沒想到被黑龍利用。女媧看清了黑龍不思悔改的狡猾面目，用神劍斬殺了黑龍。女媧強撐著沒有復原的精魂收服了黑龍，此時的女媧，已經疲憊不堪。終于，女媧倒在了一片云彩上，精魂化作了風中的精靈。

《女媧正地維》講述了女媧補天以后，大地裂縫四起，洪水泛濫，猛獸出沒。善良的女媧神不忍人間災禍連連，出手相助。多番籌謀勘察，終于找到了治水補地的良方——蘆灰。蘆灰是如息壤一般的神奇之物，即刻可以吸干洪水、修補裂縫。經歷重重險阻，女媧終于修補好大地，并將自己十腸所化之神人，變作維系天地的帶子。

《女丑禱求雨》講述了遠古時代，十個太陽一起出現在天空。大地上生靈涂炭。女丑是部族的巫師，本領強大。她駕馭龍魚，想讓龍魚長嘯求雨，然而龍魚的叫聲并未引來大雨。女丑又來到北海，這里已然干涸。女丑祈求能興雨的大鱉，但這大鱉也沒有辦法。最后，女丑以自己為祭品，在祭臺上祈雨。她承受著烈日的焦灼，腳燙爛了也不放棄，在她倒下的那一刻，終于求來了救命的雨。

《忠貞的浮游》講述了晉平公時常夢到赤熊窺屏，驚懼而病。經子產解夢后得知，赤熊是昔日共工的臣子浮游。因為共工戰敗，又不愿投靠顓頊，最后投江而亡。晉平公與其對話，感嘆浮游的忠義，并答應滿足他的遺愿。于是，晉平公命人設立祭壇祭祀共工與顓頊。與此同時，他的病也奇跡般好了。

《赤豆打鬼》講述了性格暴躁的水神共工有一個很不成器的兒子。這孩子生性乖僻，特別調皮，喜歡惡作劇，結果不小心葬送了自己的性命。他死后化作瘟疫鬼，更覺寂寞，總想著找人陪他玩。但人們都很怕他，都躲著他。他卻變著法兒出現在人們周圍。瘟疫鬼游走人間，帶去了可怕的瘟疫，讓美好的人間淪為恐怖的地獄。人們祈求天神制服瘟疫鬼。天神選派了一名善于驅鬼的神將去人間收服瘟疫鬼。神將用了很多方法都不奏效，最后用赤豆將瘟疫鬼制服了。

《九頭相柳》講述大禹將共工驅逐后，共工之臣相柳一心想為共工復仇。他故意破壞富庶的河谷地區，以此報復大禹。大禹決心斬殺相柳。可是，九頭相柳神力巨大，又具有重生之能，即便是頭被砍掉了，又能迅速再長出來。經過仔細觀察，大禹最終找到了相柳的死穴——七寸。攻其無備，出其不意，終于成功斬殺了相柳。可是相柳死后，他的血污染了土壤。其地瘴氣彌漫，百谷不生，百獸莫近。大禹便發動人民填塞土地，卻屢次塌陷，始終沒有取得成效。后在山神建議下修建諸帝臺，并以共工臺鎮壓相柳怨靈，河谷才最終恢復了原貌。

最后，還有幾點說明：

第一，本書與時著體例不同，尤其是每個故事后面的“衍說”，從專業角度拓展了該神話故事的相關文化知識和理論視野，指出了現實意義。但是，囿于作者的能力和識見，肯定有掛一漏萬和闡釋不當等不足之處，懇請各位善知識不吝賜教。

第二，故事敘述用詩行排列，力求簡練、疏朗，并凸顯每個故事、人物的獨特性和精神特質，盡量避免出現復雜的人物關系，故對有些形象進行了簡化甚至省略，讀者若想獲取全貌，不妨將單篇連綴起來閱讀，或據“衍說”按圖索驥。

第三，本書的神話故事，因所采文獻博雜、零碎，有些故事原典之間本身矛盾齟齬，改編時，作者為避免削足適履之感，在基本遵循原典精神的前提下，有時據故事需要酌情取舍。此套叢書的編寫雖有嚴格的文獻依據，也有一定的專業性解說，但畢竟非嚴謹的神話學學術著作，或可視為學術研究向大眾讀物的下移，故更注重故事的文學性、神話性和可讀性，若要坐實歷史或僅以學術標準核之恐失作者初衷。

是為序。

彥序　上頤齋
2019年6月20日