總序
小時候，聽長輩講長征的故事，通常會這樣開始：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今，歷史上還從來沒有過我們這么偉大的長征……”那時覺得盤古開天、三皇五帝等傳說，離我們很遙遠很遙遠，有一種悲壯、遼闊、深邃的感覺，卻是深深地刻印在心底。后來知道，那是中華民族壯麗史詩的開篇，不由得萌生出一種很崇高的感覺。
盤古開天的故事，早在兩漢后期的史書中就有記載。據說當時天地一體，混沌難分。盤古君龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。后來，他的故事在民間傳播得更加神奇，說是一天醒來，見四周黑暗，他便掄起大斧劈開去，混沌的天地就這樣被分開了。此后，他的呼吸，他的聲音，他的雙眼，他的四肢，還有他的肌膚，化作流動的風云，震耳的雷鳴，明亮的日月，遼闊的大地，奔騰的江河……從此，盤古就成為后人心目中開天辟地創造人類世界的始祖。
三皇的記載，眾說紛紜。李斯的說法很權威?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載李斯的話說：“古有天皇、有地皇、有泰皇?！边@樣說又很籠統，于是又有人把它坐實，出現了女媧、燧人、伏羲、神農、祝融等具體人名。至于五帝，分歧就更多了。司馬遷依《世本》《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。而孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀》、孫氏注《世本》，則以伏犧、神農、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。
在中國人的心目中，三皇五帝是華夏各民族的始祖，圍繞著他們的各種神話傳說格外豐富。如“絕地天通”“羲和浴金烏”等，反映了人類早期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物的探索；“倉頡造文字”“嫘祖始蠶?！钡壬裨捁适录瘸錆M幻想，又很接地氣；“后羿射驕陽”“青要山武羅”等故事主人公敢于抗爭，鍥而不舍，體現出一種為大我犧牲小我的精神；“象罔尋玄珠”“許由拒帝堯”等故事，描寫的雖是身邊瑣事，但蘊含的卻是大道理。這些故事，散見于群籍，需要有人作系統的整理，讓更多的讀者去理解、去欣賞。早年，沈雁冰（茅盾）先生著《中國神話研究》說：“中國神話不但一向沒有集成專書，并且散見于古書，亦復非常零碎，所以我們若想整理出一部中國神話來，是極難的。”上世紀八十年代，袁珂先生篳路藍縷，系統地研究中國神話，推出了一系列成果。其中《中國古代神話》是一部普及性的讀物，從世界是怎樣形成的開始，分十章描述了女媧補天的壯舉、黃帝與蚩尤的戰爭、帝舜與帝嚳的傳說、嫦娥奔月的故事、鯀禹治水的功績等，初步梳理出了中國遠古神話的發展線索。同是蜀人的劉彥序君耗時十載，踵事增華，編纂了這部《中華遠古神話衍說·三皇五帝》，繼續完成這項“極難的”整理工作。作者以大家所熟悉的“三皇五帝”為綱，從創世之母，女媧神話說起，依次敘述了伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝等與其臣僚、配偶、子嗣、敵友的錯綜關系以及相關神靈故事和神話傳說，將紛繁復雜的遠古神話故事，條分縷析，構成八個系列，廣泛涉及文學、神話學、民俗學、宗教學、美術、音樂、教育學、心理學等多個學科，充分吸收近年來學術界的研究成果，多有創獲。
首先是體例新穎。八個系列包含了八十篇故事。每篇分為四個部分，即“原典”“今繹”（故事）“注釋”和“衍說”。每則故事，都是基于作者的綜合研究，用簡練、詩化的現代語言講述出來?！霸洹奔劝ㄉ裨捲洌舶▽W界成果，說明“今繹”的故事，言必有據?！白⑨尅笔菍适轮械囊恍┮呻y字詞加以注音釋義，尤其是一些神話人名和地名。作者在敘述中華遠古神話傳說演變的過程中，又站在“如今”的立場上，從歷史學或神話學的角度，對這些神話故事進行了專業“衍說”，一則交代神話故事及相關背景、歷史事件、象征意義，二則闡釋經典神話中的審美價值、教育意義。這種結構方式，使得這部著作別開生面，不僅能為普通讀者，特別是青少年讀者所接受，就是對于各行各業的成年讀者來說，也具有相當積極的參考意義。
其次是立意高遠。這套書有別于傳統的耳熟能詳的神話敘述方式，而采用多種形式，對中華遠古神話進行獨特深入的挖掘，拓展豐富了神話的內容和形式，揭示出我們的先民在創業過程中的艱辛勞作、豐功偉績以及留給后人的啟迪。如堯帝篇“偓佺獻松子”的故事，作者在“衍說”中指出，人生的價值不止于長生，甚至可以說，相對于精神的不朽，肉體的長生就顯得黯然失色了。人是要有一種精神的，這是我們的基本信念。所以司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛……”《老子河上公章句》也說：“人所以生者，以有精神?！庇秩绺猩裨挘怀瞿缸又異?；嫘祖神話，突出勤勞勇敢、樂于助人；夔神話，突出“多行不義必自斃”；玄珠神話，突出正心誠意、無為而為；武羅神話，突出為了大我而犧牲小我的抉擇。很多神話傳說，蘊含著豐富的愛國主義、推己及人、悲憫人生、團結友愛、英雄主義等情懷，給現代教育增添了新的血液。
第三是雅俗共賞。作者滿懷激情，通過詩意的語言，將遙遠的神話傳說帶到當下。全書還配以大量插畫，以普通民眾喜聞樂見的方式傳達深刻的人生道理，充滿了詩情畫意。人物的面貌與服飾，唯美、怪異、神秘，呈現出典型的東方色彩，營造出了神秘的神話氛圍。圖文并茂，生動活潑。通過這些神話故事，作者試圖說明：神話的美，不僅在于它的奇幻和瑰麗，更在于它所體現出來的對人類的終極關懷。中華遠古神話反映出人類共同的心理需求，是人類把握世界、認識世界的一種方式，也是一種重要的文化力量。
讀罷全書，我很自然地就會想到毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》中說過的話。在這篇文章中，他把中國工農紅軍的偉大長征與盤古開天、三皇五帝聯系起來，說自從盤古開天地，三皇五帝到如今，“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。中華民族在漫長的發展進程中，逐漸形成了共有的文化血脈。維護國家的統一，追求民族的昌盛，滿足人民的幸福，是我們這個古老民族的根本所系，更是我們民族的精神象征。從這個意義上說，重新解讀、理解三皇五帝的故事，其實也是一種尋根，就是要從根本上追尋我們這個古老民族的文化基因，固本培元，凝心鑄魂。后世的中華帝王廟，往往以炎黃二帝作為華夏始祖，正是中華民族不忘本來、開創未來的象征。我們的文化教育工作者，就是要像總書記所要求的那樣，通過自己的專業知識，從根本上講清楚我們國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。
誠如作者所說，神話是一個民族的“本”，是人類的“本”。我們需要從三皇五帝的故事傳說中、從中華優秀傳統文化中汲取養分和智慧，站穩腳跟，自覺延續文化基因，增長民族自尊心和自豪感。這是中華民族生存發展之本，凝心聚力之魂。今天的中國人，正豪邁地行進在新時代的偉大長征途中。在我們每個人的背后，都有一個長長的影子，那不僅僅是個人的身影，還有著厚重的民族文化的底色。劉彥序君通過獨特的著述方式，把遙遠的三皇五帝，清晰地展示在我們面前，如此近切，如此生動，有助于我們更好地理解我們的過去、現在和未來，也有助于我們更好地理解自己。
正基于這樣的認識，我積極推薦《中華遠古神話衍說·三皇五帝》。
劉躍進
己亥歲末寫于京城愛吾廬