趙兮兒暗想：“畢竟是元人，軍事上雖然強(qiáng)勁，卻有許多事物未受教化。他們哪里知道，如今朝廷的忠義將軍，哪里是自己一個(gè)區(qū)區(qū)公主就能讓之屈服的。”
莫?dú)w藏一旁道：“我說(shuō)和尚，你說(shuō)讓誰(shuí)死誰(shuí)就得死，我們這些人且不是很沒(méi)面子？”
那喇嘛面無(wú)表情，看了一眼身后的桑格與楊璉真珈，說(shuō)道：“這位老施主手段確實(shí)高明，不過(guò)我于女施主的事，老施主你管不著，也管不了。”
莫?dú)w藏一臉嚴(yán)肅，對(duì)喇嘛說(shuō)道：“老兒今天管定了。”后又一指葉長(zhǎng)寧道：“你，帶著小丫頭退后些。”
莫?dú)w藏言罷將葉長(zhǎng)寧的配劍擲還，葉長(zhǎng)寧連忙帶著趙兮兒后退。
“既然如此，小僧望老施主不吝賜教。”
喇嘛腳踏虛無(wú)，升于空中，輕功修為極好。
莫?dú)w藏見(jiàn)他升空，輕身竄起，空氣如水面一般被他極快的身影帶出氣浪，升至于喇嘛一般的高度停下。
“小僧薩迦寺主持八思巴，且讓老施主三招。”
“我當(dāng)是誰(shuí)，原來(lái)你就是八思巴？不必讓，今天老兒將堂堂正正滅了你這和尚，以免禍害無(wú)辜。”
此喇嘛，開(kāi)始是一直沉默寡言，莫?dú)w藏也沒(méi)有想到，他竟然是大元國(guó)師，有大寶法王之稱的薩迦寺第五世祖。
剛聽(tīng)他自報(bào)家門莫?dú)w藏也是微微一驚。
“我乃中原莫?dú)w藏，你也不必老施主老施主的叫我，聽(tīng)著變扭。”
“好，莫施主，小僧若贏了，當(dāng)如何？”
“你贏不了。”
莫?dú)w藏說(shuō)著，白光閃爍，不知從何處取出一柄劍來(lái)，你說(shuō)是從他肩上木匣之中，木匣卻又嚴(yán)實(shí)合縫。
再來(lái)看他手中那柄劍，長(zhǎng)約三尺，非銅非鐵，倒像是白玉雕成，自發(fā)透著光芒，隱隱有黑色紋理顯現(xiàn)。
此劍無(wú)名，傳說(shuō)是上古神樹(shù)，集萬(wàn)年精華于自身，后神樹(shù)凋零，枯榮千年不腐，最后孕育出三尺見(jiàn)方，非銅非鐵的木紋材料，后又被高人鑄成此劍。
不過(guò)此劍并未傳世，知道之人少之又少，為何會(huì)在莫?dú)w藏手中，此也是后話。
莫?dú)w藏二話不說(shuō)，御劍出招，也不試探，出手便是凌厲殺招。
“秋零悲鳴”。
乃是此招之名，與前面使出的“冬凜寒風(fēng)”加上另外還有兩式為莫?dú)w藏劍法《離劍九章》之第一章“貳百年春秋”。
傳說(shuō)《離劍九章》乃是一位大能歷經(jīng)兩百年風(fēng)雨從大唐高宗皇帝咸亨元年到大宋太祖趙匡胤時(shí)才感悟所創(chuàng)。
這第一章劍法分“春意生機(jī)”、“夏炎聽(tīng)雨”、“秋零悲鳴”、“冬凜寒風(fēng)”四式。
說(shuō)是四式劍法，卻是四種截然不同的劍意，有千萬(wàn)般變化。
帶起一股氣浪，莫?dú)w藏欺身而上，劍意如秋之落葉，飄飄灑灑，雄渾天然，目標(biāo)只有一個(gè)，正是番僧八思巴。
八思巴也是斜披袈裟，單手立掌，不見(jiàn)他出招，口中卻念念有詞，聽(tīng)他所念，非藏語(yǔ)非梵語(yǔ)，旁人無(wú)法聽(tīng)懂。
莫?dú)w藏劍意到時(shí)，空中隱約有無(wú)數(shù)奇怪的符文組成一道無(wú)形的符墻，擋住了莫?dú)w藏這一式。
那道無(wú)形的符墻，不光是擋住了莫?dú)w藏的劍意，也隔絕了天地，仿佛無(wú)限的長(zhǎng)無(wú)限的高，番僧八思巴就飄動(dòng)在符墻之后。
莫?dú)w藏崔動(dòng)劍意，符墻閃爍，將劍意中的勁道全部卸去。
那符墻上的文字不是梵文也不是藏文。正是番僧八思巴自己創(chuàng)立出的一種新文字，被忽必烈定為蒙古文，也不過(guò)幾年前的事，如今能懂這種文字的人不多，更何況如今是在宋境，就更沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)了。
這八思巴堪稱天才，十二歲便主持薩迦寺，成為西域第一人，二十歲出西域，以堂堂薩迦寺主持，薩迦派世祖的身份，投身蒙古人帳下。
多年來(lái)為蒙古人征滅各國(guó)立下許多功勞，多年前，蒙古上一位大汗蒙哥在位時(shí)，發(fā)現(xiàn)凡是長(zhǎng)久的民族，必須有文字，可蒙古人沒(méi)有，便下令當(dāng)時(shí)已經(jīng)是蒙古國(guó)師的八思巴創(chuàng)立一套屬于蒙古人的文字。
八思巴從那時(shí)候起，開(kāi)始閱盡天下經(jīng)典，專研各族文學(xué)，從眾多文學(xué)著作當(dāng)中得到啟發(fā)，最終創(chuàng)立一套系統(tǒng)的蒙古文。
而八思巴在十?dāng)?shù)年的專研中，也在蒙古文字現(xiàn)世之時(shí)領(lǐng)悟了天地大道，創(chuàng)出一套曠古爍今的功法，八思巴將其歸入藏傳佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》中，取名《大藏真經(jīng)》。
數(shù)年前蒙古北方統(tǒng)治地位已定。蒙古究竟是遵從何種方式教化朝野，發(fā)生了一場(chǎng)震驚天下的大事。
終南山全真道教以掌教丘處機(jī)為首，薩迦寺以及眾多西域大小寺院、以前西夏的、金國(guó)的包括大理的眾多佛法無(wú)邊的高僧，以國(guó)師八思巴為首。
展開(kāi)了一場(chǎng)斗法，引經(jīng)據(jù)典也罷，道釋之爭(zhēng)也罷，武學(xué)較量也罷，那場(chǎng)斗法，整整三月未見(jiàn)分曉。
傳說(shuō)丘處機(jī)掌教與國(guó)師八思巴也動(dòng)了手。
如今江湖只是傳兩位神仙如何的驚天地泣鬼神，如何的山崩地裂，勝負(fù)究竟如何，卻是眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)全真教丘處機(jī)掌教贏的，也有傳國(guó)師八思巴贏的，總之，說(shuō)的玄乎。
那一次，國(guó)師八思巴《大藏真經(jīng)》大顯神威，天下武林，為之稱奇。
后來(lái)，元庭還是更加偏向釋法，藏傳佛教于薩迦寺為首在元庭如魚得水。依附的大小幫派越來(lái)越多。
國(guó)師八思巴的地位，一人之下萬(wàn)人之上。
而莫?dú)w藏不過(guò)是普通的老頭，不是浩浩全真道教的掌教，也不是巍巍四方城的城主。
莫?dú)w藏視乎沒(méi)有與堂堂大元國(guó)師動(dòng)手的資格，但是此時(shí)二人就是斗的難解難分，比當(dāng)初那場(chǎng)關(guān)系天下的爭(zhēng)斗更加精彩。
八思巴也暗暗驚奇，天下還有如此人物，中原武林，真的是臥虎藏龍。
二人不相上下，難逢敵手，斗的百余招過(guò)，當(dāng)空的太陽(yáng)也被這二個(gè)的氣勢(shì)壓的黯然。
空中又一次劍氣與佛光撞擊，爆炸開(kāi)來(lái)的磅礴氣勢(shì)，席卷出數(shù)里之外。
他們腳下的城鎮(zhèn)，還是在莫?dú)w藏留意之下才得于保存，不過(guò)二人每一招走過(guò)，對(duì)腳下的城中百姓來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)災(zāi)難。
大元國(guó)師八思巴手中的兵器是一柄不長(zhǎng)不短的金剛杖，也不知是何材料，黑黝黝的，杖上刻的是藏文。
與莫?dú)w藏手中非銅非鐵的長(zhǎng)劍每一次撞擊，都是金光大放。