見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。

PS：修然：整飭的樣子。存：察。

愀（qiǎo）然：憂慮恐懼的樣子。

介然：意志堅定的樣子。

菑（zāi）然：災害在身的樣子。菑，同“災”。

（一）

治氣養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。

（二）

傳曰：“君子役物，小人役于物。”身勞而心安，為之；利少而義多，為之。

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。

《書》曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。

【不茍篇】

君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。

《詩》曰：”物其有矣，唯其時矣。

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎，其有以殊于世也。

PS：知：交接。狎（xiá）：沒有禮貌地親近。

比：結(jié)黨。

（一）

《詩》曰：“溫溫恭人，維德之基。”

詩曰：”左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。“

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也。

PS：義：通“議”。

（二）

傳曰：『君子兩進，小人兩廢。』

君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。

千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術然也。

（三）

欲惡取舍之權(quán)：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。

【日記】

我真是太天真了——我對網(wǎng)絡游戲的定義是：用來放松的娛樂活動。【轉(zhuǎn)折】現(xiàn)在，對它的定義變?yōu)榱耍阂环N讓人上癮的虛擬物品

問：然后呢

—所以，我下載游戲后瘋玩，這不全是我自己的原因

答：@喵喵喵變得比較樂觀了

【筆記】

美國心理學家赫茨伯格把一個人認為自己“應得的”那些東西，叫做“保健因素”。而如果你給一個人一樣東西，他喜出望外，說“太好了”，那這東西，就叫做“激勵因素”。

赫茲伯格在1959年提出了著名的“雙因素理論”：人不會因為得到“保健因素”而滿意，只會因為得不到而不滿；相反，沒有“激勵因素”沒關系，但如果有了，會備受激勵。

【容忍與自由】

現(xiàn)在諸君研究佛學，也應當用懷疑的態(tài)度去找出它的意義，是否真正比較得普遍適用？諸君不要怕，真有價值的東西，決不為懷疑所毀，而能被懷疑所毀的東西，決不會真有價值。我希望諸君實行笛卡爾的懷疑態(tài)度，牢記蘇格拉底所說的“未經(jīng)考察過的生活，是不值得活的”這句話。那末，諸君對于明闡哲學，了解人生，不覺其難了。——胡適

讀書的方法，據(jù)我個人的經(jīng)驗，有兩個條件：一、精；二、博。

精

從前有“讀書三到”的讀書法，實在是很好的；不過覺得三到有點不夠，應該有四到，是眼到、口到、心到、手到。

心到是要懂得每一句、每一字的意思。做到這一點，要有外的幫助，有三個條件：

（一）參考書，如字典，辭典，類書等。平常說：“工欲善其事，必先利其器。”我們讀書，第一要工具完備。

（二）做文法上的分析。

（三）有時須比較、參考、融匯、貫通，往往幾個平常的字，有許多解法，徜是輕忽過去，就容易出錯誤來。——胡適

還有前人關于“心到”很重要的幾句話，把他來說一說。宋人張載說：“讀書先要會疑，于不疑處有疑，方是進矣。”又說：“在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。”“學貴心悟，守舊無功。”——胡適

“博”就是什么書都要讀。中國人所謂“開卷有益”，原也是這個意思。我們?yōu)槭裁匆┠兀坑袃蓚€答案：一、博就是為參考；二、博是為做人。

博是為參考。有幾個人為什么要戴眼鏡呢？（學時髦而戴眼鏡的，不在此問題內(nèi)。）干脆答一句：是因看不清楚，戴了眼鏡以后，就可以看清楚了。現(xiàn)在戴了眼鏡，看是清楚的，可是不戴眼鏡的時候看去還是糊涂的。——胡適

所以我們應該多讀書，無論什么書都讀，往往一本極平常的書中，埋伏著一個很大的暗示。書既是讀得多，則參考資料多，看一本書，就有許多暗示從書外來。用一句話包括起來，就是王安石所謂的“致其知而后讀”。

就是說起來什么也能說的人，然而一點也不精，仿佛是一張紙，看去雖大，其實沒有什么實質(zhì)的也不好。我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖，所以我說：“為學當如埃及塔，要能博大要能高。”

（一）

要管理我們的思想，照心理學上講，須要用五種步驟：

一、困難的發(fā)生。

二、指定困難的所在。有的困難是很容易解決的，那就沒有討論和指定困難的所在的必要。要是像醫(yī)生的看病，那就有關人命了。我們遇著一個人生病的時光，往往自己說不出病之所在；及請了醫(yī)生來，他診了脈搏，驗了小便，就完了事；后來吃了幾瓶藥水，就能夠恢復原狀。他所以能夠解決困難，和我們所以不能解決困難的不同點，就在能否指定和認清困難之所在罷了。

三、假設解決困難的方法。這就是所謂出主意了。

四、判斷和選定假設之結(jié)果。假若我腦海中有了三種主意：第一主意的結(jié)果是A、B、C、D，第二主意是E、F、G，第三主意的結(jié)果是H、I；那個時候，就要考慮他三個結(jié)果的價值和利害；然后把其中最容易而準確的結(jié)果設法證明。

還有我們做事，往往用主觀的態(tài)度，而不用客觀的態(tài)度；這就是我們常說的“某人說話，不負責任”的解釋了。

五、證實結(jié)果。既已擇定一個解決困難的方法，再要實地試驗，看他實效的如何以定是非價值。遇有事實不易在自然界發(fā)生的，則用人力造成某種條件以試驗之