《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。是故至善也者，心之本體也。勸而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也。物者，其事也。至其本體之知，而動無不善。然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復其本體，是之謂止至善。圣人懼人之求之于外也，而反復其辭。舊本析而圣人之意亡矣。是故不務于誠意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛；不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義。庶幾復見圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心；悟致知焉，盡矣。（《大學古本序》）

這最早一版的《傳習錄》里，還專門記有徐愛的心得：

曰仁云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。”

【筆記】

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閑思慮？

我們所有的雜念確實都有著淫欲和名利心上的根源。以現代知識來看，基因把我們塑造成這個樣子，我們的一切所思所想、所作所為，從生物學意義上說，都是有意無意地為了在最大限度上促成基因復制，于是淫欲使我們努力尋找配偶，名利心使我們努力戰勝對手，即便是貌似道德的利他主義，歸根結底也不過是為了提高我們作為群居動物的生存能力罷了。

王守仁的這一套內心修煉方式究竟有多大的可行性？！

“良知”的殺傷力在于，它一旦在心中明朗起來，那么無論孔子如何說、孟子如何說、四書五經如何說，都不再是絕對的標準了，依從良知來做判斷才是最簡易直截的辦法。