子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?

（一）

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?

朱熹注解說：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進?！?

《子路篇第十三》

子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦?！?

《禮記》：“夫躬行者，政之始也?！庇终f：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也?！?

《國語》敬姜論勞逸：“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向義，勞也。”

英國歷史學家湯因比在其《歷史研究》中提出的著名論斷：文明產(chǎn)生于挑戰(zhàn)，富饒的土地不能產(chǎn)生文明，只有貧瘠的土地能產(chǎn)生文明，因為挑戰(zhàn)才能使人類進步。

“靡不有初，鮮克有終。”

（二）

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

錢穆注解說，《詩經(jīng)》“風雅頌”三百首，實際上是西周一代的歷史，內(nèi)政外交，風土民情，無所不包。其治閨門之道，在《周南》《召南》；農(nóng)事富民之道，在《豳風》；平天下、接諸侯，待群臣之道，在《大雅》《小雅》；而《頌》的部分，是政成事定后而作，得失治亂之情，盡在其中。

（三）

子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：“茍合矣?！鄙儆?，曰：“茍完矣?！备挥校唬骸捌埫酪?。”

楚天注：渴望自己已經(jīng)擁有的事物

（四）

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！?

《呂氏春秋》：“利不可兩，忠不可兼。不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也?！?

（五）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

“居”，是居心的居

《漢書?五行志》說：“內(nèi)曰恭，外曰敬?！?

（六）

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”

子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”

曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次？”

曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?！?

曰：“今之從政者何如？”

子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

斗，是容器；筲（shāo），是竹編的飯筐。

朱熹注解說：“此其志有所不為，而其材足以有為者也?！?

朱熹說：“此本立而材不足者，故為其次?！?

（七）

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?

“與”，是傳授。

（八）

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?

“不恒其德，或承之羞?！边@是《易經(jīng)?恒卦》的卦辭，意思是說，人如果沒有恒心，不能恒久地保持他的美德，就難免遭到羞辱。子曰：“不占而已矣?！编嵭⒔庹f：“易所以占吉兇，無恒之人，易所不占。”