「唔慌好人」的刻板標籤：後現(xiàn)代性與個人身份建構(gòu)

文———Damien-Cheung

香港中文大學社會科學院教學助理

曾問過Jayers，在最初要當上紋身師時，有否遭到家人反對。她告訴我，父親雖算得上開明，但亦有微言：「三更半夜上得嚟紋身都唔慌好人啦。」而此觀念至今亦相當普遍。普羅大眾對紋身這回事仍然忌諱，很大程度是由紋身人士都「唔慌好人」這刻板標籤所致。而這標籤之所以深嵌在社會之中，全因自古以來，紋身與社會上的特殊身份都有著清晰的關(guān)連。

歷史曾賦予紋身不同的功用，如部族戰(zhàn)士的戰(zhàn)績徽記、納粹集中營內(nèi)死囚的記認、水手與軍人殉職客死他鄉(xiāng)時讓屍首回家的指引等。放眼現(xiàn)代社會，紋身都是江湖人士對身份階級與忠誠的展示。久而久之，紋身和特殊身份劃上了等號。正如「左青龍右白虎」這帶點本土味道亦帶點負面的形容詞，純粹地標籤著擁有紋身的人，並將其從主流社會切割開。不過，在這早已進入甚至超越了後現(xiàn)代（Postmodern）時期的社會，這類刻板的標籤，顯得極為過時。

猶記得大學時期，有位把「Equality」和「Justice」紋於兩前臂的老師說過，紋身就如他所擁有的其他東西，既代表著他，亦不代表著他。個人再不能從單一身份所釐定，而是由眾多身份所拼湊建構(gòu)而成。這深刻的講話，出自於一位同時是刑事法大律師、人權(quán)分子和大學老師口中。身處於複雜多變的後現(xiàn)代性（Postmodernity）當中，個人身份（Self-identity）這概念應(yīng)當重新審視。

社會學家紀登斯（Anthony Giddens）把後現(xiàn)代性廣義定為上世紀五十年代開始，由資訊科技躍進導致的全球性社會變遷。現(xiàn)時變遷的深度與廣度，比當初有增無減。先進的科技讓人更容易接觸到位於地理上和時間上彼岸的事情。訊息的無遠弗屆使人類生活愈趨多元。個人受眾多交集的知識所影響，由以往被動地接受社會安排，漸變成積極地尋覓自身命途。個人隨著所經(jīng)歷的知識，不斷塑造行為和思想。從繁多的社會標籤中，我們都自主地選擇並建構(gòu)著屬於自己的身份。在後現(xiàn)代社會中，個人身份是由眾多單元性標籤所交疊而成。沒有一個人的身份與另一人完全相同，也沒有一套社會標籤對一個人完全適用。

後現(xiàn)代性使行為與身份的關(guān)係變得模糊，然而亦帶來了無窮的可能性。個人得以從社會規(guī)範中釋放出來，更能夠積極的實現(xiàn)自我。在無間斷的尋覓旅程當中，個人時刻都把各式各樣的身份標籤安放於身上。我們能同時成為某行業(yè)的專業(yè)人士、某球隊的擁躉、某音樂種類的發(fā)燒友、某藝術(shù)風格的愛好者等。這些標籤之所以不完全代表個人，正因為它們?nèi)即碇鴤€人。如硬要釐定後現(xiàn)代社會中的身份，「多樣」是唯一的形容詞彙。

同樣道理，紋身再不應(yīng)、亦不能以「唔慌好人」的標籤所詮釋。擁有紋身只象徵著在交疊的身份中，有其中一個是「紋身愛好者」而已。而且，每個人所紋的圖案和字樣背後都蘊含著不同意義，有是喜好，有是經(jīng)歷，有是價值。在正值甚或超越了後現(xiàn)代時期的社會中，我們與其執(zhí)著於用刻板標籤以偏概全，倒不如認識紋身藝術(shù)的可能性，建構(gòu)起真正屬於自己的自我。