女性與中國經學

論者有言經學有兩方面的內容，一是學術層面，二是信仰層面。前者包括對經典之訓詁注疏、義理闡釋以及對學派、傳承、演變等研究；後者則主要注目於聖賢書中之大經大法、綱紀倫常。(1)要在信仰層面的經學史中尋找性別內容並不困難，因為聖賢之大經大法總不免要包含男女有別、夫夫婦婦等性別秩序。是故前人綜論或分論一系列經書所言倫理道德的性別意涵，固所在多有；近年呂妙芬的文章亦已致力透過有關經典之論述說明儒學的性別觀。(2)最有待補充的，其實是學術層面經學史的性別內容。

《四庫全書》經部分為〈易類〉、〈書類〉、〈詩類〉、〈禮類〉、〈春秋類〉、〈孝經類〉、〈五經類〉、〈四書類〉、〈樂類〉和〈小學類〉。(3)在這眾多門類的經部文本之中，當然不可能沒有女性的存在，其中《詩經》就是最突出的例子。(4)但如果我們要從書寫者、傳播者而不是被敘述者的角度來看，女性在經學傳承史上的位置就相當邊緣了。

在經學的傳授史上，有跡可尋的著名女性只有幾名。最為人所樂道的是伏生女，衞宏記載當漢文帝（劉恒，前202-前157；前180-前157在位）派遣鼂錯（前200-前154）向年邁伏生（伏勝，約前260-？）受讀《尚書》時，伏生“年九十餘，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯”，(5)於是就展開了伏生女助父傳經的說法。不過歷代學者並沒有就此取得共識，有人全面否定這個說法，有人半信半疑，也有人歌頌讚美伏生女的貢獻，並踵事增華、圖文渲染，終於“層累地”塑造出伏生女的文化功臣形象。(6)

漢世經學又有另一段小插曲。王充（27-97）謂宣帝（劉詢，前90-前49；前74-前49在位）時“河內女子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇奏之，宣帝下示博士，然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇”。(7)後人對河內女子議論不一，有人懷疑真偽，亦有人歌頌其獻書功德，指有益於聖學。(8)但無論如何，研究漢世經學的著述，總不能避免要提及這段插曲。

另一位較多人認識的經學女性是前秦韋逞母宣文君宋氏（283-？）。宋氏家傳《周官》（《周禮》）之學，兒子韋逞仕苻堅（338-385；357-385在位）為太常後，博士盧壺提議由宋氏授《周官》，苻堅即下令“就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳妙幔而受業，號宋氏為宣文君，賜侍婢十人”。(9)晚明陳洪綬（1599-1652）有名畫〈宣文君授經圖〉傳世，(10)就是以這件歷史事實為題材。然而，前秦統治日子極短，宣文君亦只係口授，並無著述傳世，因此歷代論《周官》學史，均絕少提及宣文君。然而，後世女教文獻卻多對宣文君推崇備至，屢有“《尚書》以伏生女而傳，《周官》以宣文君而明”之類的評價。(11)

除了以上幾名較多人認識的經學女性外，歷史上也有少數女性著述是以闡道明經為旨要的。姑勿論刻意步武《孝經》和《論語》的《女孝經》和《女論語》，(12)以及那些只闡揚婦德並歸入子部的大量女教書，即使是一般經學內容的著作，也有少量是由女性執筆的。例如陳爾士（1785-1821）《聽松樓遺稿》中即有〈授經偶筆〉一卷，散論《易》、《詩》、《禮記》、《論語》及宋儒有關人倫道德之說，(13)這或者是作者“自覺或不自覺地意圖染指男性主導的經學市場的一項嘗試”。(14)《歷代婦女著作考》亦著錄女性經學專著近二十種，包括漢代徐小季《說經》、唐代武后（624-705；690-705在位）《字海》、宋代溫琬《孟子解義》、清代王天真《序卦說》、王照圓（1763-1851）《詩說》及《詩問》、沈遐清《詩經說意》、張元淑《孝經集禮註》、張祖綬《詩問》、許飛雲《讀詩私箋》、許誦珠《經說》及《小學說》、陳霞浣《字海辯似》、彭德貞《毛詩義疏》、楊文偕《抱經堂群經校刊記》、葉蕙心《爾雅古注斠》、趙慈《詩學源流攷》、蕭道管（1855-1907）《說文重文管見》和倪氏《尊經會義》等等。(15)冼玉清（1895-1965）《廣東女子藝文考》則另有胡書未著錄之余雲馨《周易本義輯錄》及李晚芳（1692-1767）《釋古周禮》。(16)由此可見，古代的經學雖由男學者主導，但女性也不至於是零度參與。王圻（1656年進士）《續文獻通考》錄有“明經婦”事跡；(17)李清《女世說》有〈儒雅〉門；(18)戴心《女士錄》亦設〈女儒士〉、〈女博士〉諸目，(19)這些無疑都是歷史事實的反映。所以一部經學史，雖則是男性主導，但女性的位置儘管邊緣，並不空白。

本篇原題〈經學史的性別內容〉，載於拙編《性別視野中的中國歷史新貌》（北京：社會科學文獻出版社，2012年），頁195-198，收入本書時稍有修訂。

注釋

(1)參見姜廣輝編：《中國經學思想史（第一卷）》（北京：中國社會科學出版社，2003年），〈前言：經學思想研究的新方向及其相關問題〉，頁2-3。

(2)見呂妙芬：〈性別視野中的儒學思想史新貌〉，收入拙編：《性別視野中的中國歷史新貌》（北京：社會科學文獻出版社，2012年），頁68-79。

(3)永瑢（1744-1790）等：《四庫全書總目》（北京：中華書局，1965年），〈門目〉，頁1-2。

(4)謝晉青：《詩經之女性的研究》（上海：商務印書館，1924年）；趙聰：《詩經裡的戀歌》（香港：友聯出版社，1964年）；王玉潔：《伊人如月水一方──《詩經》中的女子情懷》（合肥：黃山書社，2010年）。

(5)此說不見於《史記》、《漢書》原文，其說始於衞宏。張守節《史記正義》及顏師古（581-645）注《漢書》均引衞宏說。詳見《史記》（北京：中華書局，1959年），卷101，〈袁盎鼂錯列傳〉，頁2746及《漢書》（北京：中華書局，1962年），卷88，〈儒林傳〉，頁3603。

(6)詳參本書所收〈“女子亦有功焉”：伏生女傳經說研究〉及〈“試問從來巾幗事，儒林傳有幾人傳”：歷代“伏生授經圖”中伏生女之角色〉兩文。

(7)王充：《論衡》（上海：上海人民出版社，1974年），卷28，〈正說篇〉，頁425及〈謝短篇〉，頁197。

(8)詳見上引拙作〈“女子亦有功焉”：伏生女傳經說研究〉，注文19。

(9)房玄齡（549-648）等：《晉書》（北京：中華書局，1974年），卷96，〈列傳〉第66，〈列女?韋逞母宋氏〉，頁2522。

(10)見翁萬戈編：《陳洪綬》（上海：上海人民美術出版社，1997年），中卷，〈彩圖編〉，圖41。另參Anne Burkus-Chasson,“Elegant or Common? Chen Hongshou's Birthday Presentation Pictures and His Professional Status,”The Art Bulletin, vol.76, no.2 (June 1994), pp.287-292; Wai-kam Ho,“Nan-Ch’en Pei-Ts’ui: Ch’en of the South and Ts’ui of the North,”Bulletin of The Cleveland Museum of Art, no.49(1962), pp.2-9；王正華：〈女人、物品與感官慾望：陳洪綬晚期人物畫中江南文化的呈現〉，《近代中國婦女史研究》，10期（2002年12月），頁7-57。

(11)徐天嘯（1886-1941）：《神州女子新史正續篇》（臺北：食貨出版社，據1913年上海原版重印，1978年），〈正編〉，第2部，頁69。另參本書所收〈“非此母無可以傳授後生”：前秦女經學家宣文君事跡及其歷史形象之構建〉一文。

(12)鄭氏：《（繪圖）女孝經白話解》（普通教育社印行，年份缺）；宋若莘（一作若華，？-820）、宋若昭（？-825）等：《女論語》（收入王相《新增女子四書讀本》；上海：文盛書局，1914年）。案《舊唐書》本傳載宋氏姐妹“著《女論語》十篇，其言模倣《論語》，以韋逞母宣文君宋氏代仲尼（孔子，前551-前479），以曹大家（班昭）等代顏（回，前521-前490）、閔（損，前536-前487）。”（見劉昫〔888-947〕：《舊唐書》〔北京：中華書局，1975年〕，卷52，〈列傳〉第2，〈后妃〉下，頁2198）。很明顯，這與今本十二章四言韻文的《女論語》有所不同，書中亦無“宣文君曰”、“曹大家曰”等字眼，故今本《女論語》恐非宋氏原作。前人言之已詳，此處不贅。

(13)陳爾士：《聽松樓遺稿》（道光元年〔1821〕刻本），卷一，〈授經偶筆〉，葉一上-十四上。

(14)參本書所收〈清代女性的課子書〉，注241。

(15)胡文楷（1901-1988）著，張宏生增訂：《歷代婦女著作考》（上海：上海古籍出版社，2008年），頁1、23、63、231、244、245、369、506、519、562、565、603、629、670、686、708、769、1157。

(16)冼玉清：《廣東女子藝文考》（長沙：商務印書館，1941年），〈經部〉，頁1-2。

(17)王圻：《續文獻通考》（萬曆三十年〔1542〕松江府刻本），卷八十三，〈節義考?明經婦〉，葉六上-八下。

(18)李清：《女世說》（道光乙酉〔1825〕經義堂刊本），卷一，〈儒雅〉，葉四十三上-四十六下。

(19)戴心：《女士錄》（光緒十二年〔1886〕思問堂藏板），丙集，〈女儒士〉，葉一上-七下及壬集，〈女博士〉，葉一上-十二上。