緒言

唯識學者，昔人以為即法相學，于內學佛教、佛學諸名詞，不如內學為諦。內學者，內證之學也。諸宗最為晚出。宜黃歐陽先生作《瑜伽師地論序》，始別出此學于法相之中。余杭章氏謂其識足以獨步千祀，見所作《內學院緣起》。可謂知言。在昔釋迦崛興天竺，興感夫生死，吾友梁漱溟先生所著《東西文化及其哲學》，引《佛本行經》云云，可資參考。而歸趣于菩提。覺義。既豁然澈悟，以其悲愿，化導群倫，遂為內學開山。此學與世間宗教及哲學特異之處，吾他日別為詳論，此姑不述。跡厥聲教，本無殊趣，由佛本愿，欲令眾生皆得證大菩提，故其為教，未有殊趣。聞者機感不齊，斯有大小乘異。如《阿含》等唯被小機，《般若》等唯被大機。小乘之學，發展先于大乘。言其流別，則自大天判為二：一大眾部，二上座部。大天之世約當佛滅后百余年間。大眾部復分為九，上座部析為十一，合二十部。諸部繁衍，約當佛滅后四百年間。參考《異部宗輪論》。其間持論雖紛，而通執法有。有者，有其遍計所執。后龍猛或譯龍樹。菩薩興于南天竺，約當佛滅后六百年頃。造《大智度》等論，宣說法空，空者，空其遍計所執。是為大乘。其弟子提婆菩薩造《百論》等，宏闡旨要，然末流沉空，將資矯正。北天竺有無著菩薩者，當佛滅后九百年間出世。旁治小教，《瑜伽·本地分》詳小乘義。董理大乘。以其對治空見，世遂目其學為有宗，即法相宗，而區龍猛提婆之學為空宗，即法性宗。自是大乘乃分為二。附識一。無著弟世親或譯天親。有部出家，廣造小論。聞《十地經》，悔小悟大，涕泣謝過。無著因造《攝大乘》授之。《攝大乘》者，于法相中獨提一品以談，即唯識學也。世親既為作釋，更造《唯識二十論》《唯識三十頌》。《三十頌》乃世親晚年所作，釋文未竟而卒。十大論師繼起，法海波瀾，至為壯闊。十師者，親勝、火辨、難佗、德慧、安慧、凈月、護法、勝友、勝子、智月是也。親勝、火辨當佛滅后九百年間，蓋與世親同時。余八論師，約當佛滅千一百年后。其間護法、南印度達羅毗茶國王之子。安慧，南印度羅羅國人，護法同時先德。學窮大小，妙解因明。聲德尤振。安慧原本空宗，樹義多偏。安慧于空宗撰述，有《大乘中觀釋論》等。其治唯識，說相見二分為遍計所執，猶著空見。護法吸納眾流，護法之思想于安慧諸師既有取舍，于空宗清辨尤多借鑒。折衷至允。校其名實，則護法宜稱今學，安慧厥號古師。《述記》于安慧往往被以古師之名，可證。逮我玄奘大師西度，研治此學，獨宗護法，護法釋《唯識頌》成，以授玄鑒居士曰：“我滅之后凡有來觀即取金一兩，脫逢神穎當可傳通。”及奘師西度，居士遂以授之。授意弟子窺基錯綜群言，譯成《成唯識論》。基序云：“斯本匯聚，十釋群分，今總詳譯，揉為一部。商榷華梵，征詮輕重，陶甄諸義之差，有葉一師之制。”奘師尚有“真唯識量”、《會宗論》《制惡見論》等，多不傳。基師更輔以《述記》，網羅宏富。自是此學東被，蔚為大觀。奘門諸賢既逝，亦鮮有從事者焉。

附識一：無著制作甚富。其著者有：《瑜伽師地論》《十地經論》《攝大乘論》《辨中邊頌》《集論》《顯揚論》《金剛經論》《莊嚴經論》。《瑜伽論》亦云《大論》，稱為慈氏菩薩說，乃法相、唯識二家之所本也。日人橘惠勝《支那佛教思想史》云：《大論》一書依西藏傳說，則為西元四、五世紀之獅子尊者所作。見原書四三五頁。按此事既無確證，未足征信。唯據所說獅子尊者之時代，雖未決定為第四世紀，亦相差未多，其人必無著弟子師子覺也。無著之世，當佛滅后九百年間，即西元第四世紀。師子覺本傳法相學，窺基《雜集論述記》一“無著集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，而造《集論》，覺師子稟承先訓”云云，即其傳法相之證。藏人遂誤為彼作耳。奘師致疑舊譯，親冒萬險，西走天竺。其學精博謹嚴，必不以偽托之書，歸之無著也。《辨中邊論》本頌，舊本訛為世親說，奘師新譯始正之。見基《記》一第五頁。則奘師嚴于考訂可知。