第二節(jié) 我國(guó)生產(chǎn)力理論初探

生產(chǎn)力理論是馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的重要組成部分，也是我們黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。縱觀中華人民共和國(guó)成立后的發(fā)展歷程，生產(chǎn)力理論的研究與中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎同步，對(duì)于黨的政治思想路線、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和政策都產(chǎn)生了極為重要的影響。但學(xué)術(shù)界將生產(chǎn)力理論與黨的先進(jìn)性建設(shè)結(jié)合起來研究，只有幾篇單篇論文，還缺乏系統(tǒng)性。

我國(guó)對(duì)馬克思的生產(chǎn)力理論研究始于20世紀(jì)80年代。1980年4月《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》刊登了一篇題為《馬克思對(duì)生產(chǎn)力理論探討的某些方面》的文章，1982年《哲學(xué)譯叢》發(fā)表了一篇題為《馬克思恩格斯理論遺產(chǎn)中的生產(chǎn)力范疇》的論文，作者均來自蘇聯(lián)。這說明中國(guó)學(xué)術(shù)界接觸到的馬克思生產(chǎn)力理論來自蘇聯(lián)，受蘇聯(lián)影響較大。如關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，中國(guó)傳統(tǒng)的教科書大都這樣界定生產(chǎn)力，“用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具，以及有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，——所有這些因素共同構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力。”而在近些年的文本研究中，很多學(xué)者在馬克思的經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)，馬克思從來沒有這樣的表述。基于此，學(xué)術(shù)界開始了對(duì)馬克思的經(jīng)典文本或經(jīng)典著作的還原生產(chǎn)力本真語(yǔ)境的研究。如《〈資本論〉與歷史唯物主義的微觀基礎(chǔ)——以馬克思的生產(chǎn)力理論為例》《馬克思〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉中的生產(chǎn)力理論》等。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)力理論的研究主要圍繞以下幾個(gè)方面：

一、圍繞生產(chǎn)力的要素構(gòu)成、生產(chǎn)力的性質(zhì)、決定生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素及生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力等問題展開討論

（一）關(guān)于生產(chǎn)力的定義

從馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，生產(chǎn)力有兩個(gè)范疇：一是生產(chǎn)力是一種“自然力”“物質(zhì)力”的存在。在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境下，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界。”從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的辯證哲學(xué)關(guān)系上看，生產(chǎn)力作為“物質(zhì)力”的屬性得到廣泛認(rèn)同。二是從生產(chǎn)力組成結(jié)構(gòu)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看，生產(chǎn)力被賦予了“勞動(dòng)生產(chǎn)力”“資本生產(chǎn)力”“社會(huì)生產(chǎn)力”等。在馬克思主義的理論實(shí)踐中，“自然生產(chǎn)力”“社會(huì)生產(chǎn)力”“一般生產(chǎn)力”“具體生產(chǎn)力”“客體生產(chǎn)力”“精神生產(chǎn)力”“物質(zhì)生產(chǎn)力”等散見于各種學(xué)說，導(dǎo)致“生產(chǎn)力”理論成為學(xué)術(shù)、思想乃至實(shí)踐領(lǐng)域最為紛繁復(fù)雜的領(lǐng)域。

在馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材中，馬克思主義的“生產(chǎn)力”常被理解為“人們征服、利用、控制、改造自然的能力”。這種“能力說”使得“生產(chǎn)力”常常與人類的主觀能動(dòng)性相聯(lián)系，挖掘和釋放人類現(xiàn)實(shí)的能力和潛在的能力成為發(fā)展“生產(chǎn)力”的主旨。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，要發(fā)展“生產(chǎn)力”，就必須清晰地界定“生產(chǎn)力”的組成結(jié)構(gòu)，回答“生產(chǎn)力”的生發(fā)機(jī)制和這種“能力”的本質(zhì)，這促發(fā)了“生產(chǎn)力”的“要素論”。事實(shí)上，在馬克思主義的經(jīng)典著作中，馬克思本人也用“勞動(dòng)生產(chǎn)力”“資本生產(chǎn)力”“技術(shù)生產(chǎn)力”等術(shù)語(yǔ)表述“生產(chǎn)力”的要素構(gòu)成，但對(duì)于“要素論”和“能力論”的聯(lián)系，馬克思在經(jīng)典著作中并未闡釋。有學(xué)者指出，“生產(chǎn)力”一詞盡管在馬克思的著述中使用頻率極高，但馬克思本人并沒有給出一個(gè)始終一貫的定義。此外，有些學(xué)者常引證斯大林生產(chǎn)力二要素的定義，反對(duì)將生產(chǎn)力定義為人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，甚至說，“馬克思和恩格斯都未給生產(chǎn)力下過定義，只是說明它包括哪些要素。”

《辭海》（1980）將生產(chǎn)力定義為“人們征服自然、改造自然的能力，表示人們?cè)谏a(chǎn)過程中對(duì)自然的關(guān)系”。《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》（1987）則概括為“人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系：是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量”。《哲學(xué)大詞典》（1992）則這樣界定生產(chǎn)力：“廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的各種能力的總和；狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。”顧海良主編的《馬克思主義原理新編》（1997）對(duì)生產(chǎn)力的表述沿襲為：“生產(chǎn)力亦稱‘社會(huì)生產(chǎn)力’，是人們征服自然的能力，表示人們?cè)谏a(chǎn)過程中對(duì)自然的關(guān)系。”逄錦聚、洪銀興等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2009）對(duì)生產(chǎn)力的表述依然是：“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然之間的關(guān)系。”高等教育出版社出版的《馬克思主義基本原理概論》（2009）對(duì)生產(chǎn)力的定義是：“人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。”可見，以往對(duì)生產(chǎn)力的理解基本停留于人與自然相對(duì)立，以發(fā)展生產(chǎn)本身為目的的舊有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的層面，忽略了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀則為唯物史觀中生產(chǎn)力概念的進(jìn)一步完善提供了必要與可能。有學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)力概念可定義為：“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，有效改造自然的能力。”這一定義避免了一切順從自然、不求進(jìn)取的消極態(tài)度。

（二）關(guān)于生產(chǎn)力要素

1938年，斯大林在其著作《列寧主義問題》中，將用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具以及用一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人總結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)力的兩大要素。

早在1950年，以君麟為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，依據(jù)斯大林對(duì)生產(chǎn)力的定義，認(rèn)為生產(chǎn)力包含兩個(gè)要素，即勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具。王啟榮也認(rèn)為，生產(chǎn)力是指社會(huì)征服自然的能力，這種能力是勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具的結(jié)合，而勞動(dòng)對(duì)象，“它對(duì)于生產(chǎn)力而言是客體，而不是生產(chǎn)力本身。”客體對(duì)主體雖然是不可缺少的，但不能將其歸為主體。針對(duì)生產(chǎn)力二要素理論，張魚提出了生產(chǎn)力三要素的觀點(diǎn)：生產(chǎn)力應(yīng)由勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象這三個(gè)要素構(gòu)成。他認(rèn)為，沒有勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)力就無法形成；如果沒有勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)力就無法表現(xiàn)其力量，勞動(dòng)對(duì)象對(duì)生產(chǎn)力的形成和生產(chǎn)力水平是一個(gè)不可或缺的要素。林京耀、駱耕漠等也贊同生產(chǎn)力的三要素理論。我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教材編寫者，也一般把生產(chǎn)力的基本要素歸結(jié)為三要素說。其理論依據(jù)源自馬克思說的“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。

三要素說仍然有著廣泛適用的領(lǐng)域。但中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為生產(chǎn)力要素的豐富提供了必要和可能。首先，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)力的一大特點(diǎn)，即生產(chǎn)力智能化的趨勢(shì)之快，科學(xué)技術(shù)的更新日益成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。這一決定力量首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者自身素質(zhì)的高低，決定著每個(gè)有勞動(dòng)能力的人能否在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中成為一個(gè)真正的“活勞動(dòng)”者。其次，科學(xué)技術(shù)是不斷開辟新的勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)鍵力量，新的未經(jīng)勞動(dòng)加工的自然物源源不斷地被輸入勞動(dòng)對(duì)象中。已經(jīng)被加工過的勞動(dòng)對(duì)象也能反復(fù)循環(huán)使用，廢水、廢氣、廢渣又成為新的勞動(dòng)對(duì)象。而新的勞動(dòng)資料的采用，如新工具、新工藝、新技術(shù)系統(tǒng)，尤其是自動(dòng)化控制制導(dǎo)和信息傳遞系統(tǒng)，也都是新科技的“物化”成果。如何處理科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力同傳統(tǒng)的生產(chǎn)力三要素說之間的關(guān)系，是生產(chǎn)力理論面臨的新問題。

（三）關(guān)于生產(chǎn)力性質(zhì)

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力的性質(zhì)就是生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成的屬性。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合就是生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成，勞動(dòng)工具在生產(chǎn)資料中起決定作用，因此，生產(chǎn)力的性質(zhì)主要決定于生產(chǎn)工具的性質(zhì)。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力的性質(zhì)是指生產(chǎn)力的社會(huì)化程度，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)者分工、協(xié)作的發(fā)展程度和生產(chǎn)資料利用的范圍、程度兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的社會(huì)化程度構(gòu)成不同社會(huì)生產(chǎn)力的根本區(qū)別。

第三種觀點(diǎn)是李平心提出的生產(chǎn)力二重性理論，他認(rèn)為生產(chǎn)力是一個(gè)特定歷史范疇，具有雙重性質(zhì)，既具有物質(zhì)技術(shù)屬性，又具有社會(huì)屬性。生產(chǎn)關(guān)系決定勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料結(jié)合的社會(huì)屬性，而物質(zhì)技術(shù)條件與水平?jīng)Q定其物質(zhì)技術(shù)屬性。這一觀點(diǎn)引起了較大爭(zhēng)議，王振民、衛(wèi)興華、徐崇溫、孫叔平等很多學(xué)者都對(duì)生產(chǎn)力二重性理論持有異議，他們的基本看法是：生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，而不是社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)力不具有生產(chǎn)關(guān)系意義上的社會(huì)屬性，也沒有階級(jí)性。把生產(chǎn)力納入社會(huì)歷史范疇，混淆了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的界限和差別。

（四）關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展中的主要因素

有三種基本觀點(diǎn)：

林京耀認(rèn)為，人是生產(chǎn)工具的制造者和使用者，因此，人是生產(chǎn)力中最主要、最基本、最活躍的因素。

孫叔平認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)中勞動(dòng)工具決定勞動(dòng)力的性質(zhì)（如有了機(jī)器才有機(jī)械師，有了宇宙飛船才有宇航員），因此，勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力中的主要決定因素。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不同的時(shí)代生產(chǎn)力中的主要決定因素是不同的。

關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力問題有兩種主要意見：

李平心認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力在于內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，即物質(zhì)技術(shù)屬性與社會(huì)屬性之間的矛盾，生產(chǎn)力有一種自行增殖和更新的傾向，它構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)過程的基本規(guī)律。

李洪林認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力來自外部的推動(dòng)，即生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思關(guān)于“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”的這一論斷，是對(duì)作為生產(chǎn)力主體的人的歷史作用的事實(shí)定位。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，則是對(duì)生產(chǎn)力主體的價(jià)值定位。建設(shè)“環(huán)境友好型”社會(huì)，要求人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)中，既要?jiǎng)?chuàng)造人們所需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，還要?jiǎng)?chuàng)造有利于人的環(huán)境，在人和環(huán)境的關(guān)系上堅(jiān)持“以人為本”。

生產(chǎn)力理論在馬克思主義的體系中占有重要地位。目前學(xué)界對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論作了廣泛而深入的探討，但對(duì)馬克思生產(chǎn)力概念的具體理解，還存在一定程度的欠缺。如何在“中國(guó)問題”范式下開展對(duì)生產(chǎn)力理論的研究，應(yīng)該是一個(gè)具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義的新問題。

學(xué)界關(guān)于馬克思主義的生產(chǎn)力理論的研究主要從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行。科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料即物視為生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則把勞動(dòng)者即人視為生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素。馬克思主義的生產(chǎn)力理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中占有重要地位。生產(chǎn)力概念、外延、構(gòu)成要素及相關(guān)范疇的研究，對(duì)于我們揭示生產(chǎn)力理論的相關(guān)問題和內(nèi)在價(jià)值，科學(xué)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力理論以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有著重大意義。

生產(chǎn)力理論有利于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善。從馬克思主義的生產(chǎn)力構(gòu)成要素說可以看出，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與發(fā)展，取決于生產(chǎn)力各要素間的優(yōu)化組合。只有把各要素有機(jī)組合起來，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全要求資金、技術(shù)、勞動(dòng)力、管理等生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上自由流動(dòng)，通過市場(chǎng)決定性作用和更好發(fā)揮政府作用進(jìn)一步優(yōu)化各生產(chǎn)要素，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，也必然要求生產(chǎn)力理論為其提供理論先導(dǎo)。

二、對(duì)“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的研究

先進(jìn)生產(chǎn)力就是生產(chǎn)力中的先進(jìn)部分，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的大系統(tǒng)起著主導(dǎo)作用。先進(jìn)與否的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是效率。其優(yōu)長(zhǎng)之處在于，能夠產(chǎn)生更高的效用和效益，能改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)力整體結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

楊承訓(xùn)認(rèn)為，就現(xiàn)實(shí)的具體形態(tài)而言，先進(jìn)生產(chǎn)力是指科學(xué)技術(shù)。在繼承鄧小平理論的基礎(chǔ)上，江澤民指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。只有科技“物化”為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和服務(wù)形態(tài)，“人化”為人的素質(zhì)，它才能進(jìn)入現(xiàn)實(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的再生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。其具體形式和微觀載體，乃至生產(chǎn)力不同層次和要素之間的關(guān)系，尚需進(jìn)一步研究。先進(jìn)生產(chǎn)力是指一定時(shí)代中能夠代表生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展方向，具有強(qiáng)大生命力和發(fā)展前景的生產(chǎn)力。它是具有革命力量的生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭，能為社會(huì)發(fā)展提供巨大動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)政黨就是要代表這種先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，以實(shí)現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

“中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力”是現(xiàn)階段中國(guó)生產(chǎn)力與世界生產(chǎn)力發(fā)展水平相比較而言的整體狀況；“中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是滿足先進(jìn)生產(chǎn)力得以充分實(shí)現(xiàn)的基本條件，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，從根本上講，就是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的設(shè)置及其運(yùn)行，必須滿足先進(jìn)生產(chǎn)力充分實(shí)現(xiàn)的本性。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，就同時(shí)肩負(fù)著階級(jí)和民族的雙重使命。黨不僅為工人階級(jí)的利益而奮斗，也為中國(guó)人民和中華民族的利益而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的中國(guó)共產(chǎn)黨，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，帶領(lǐng)中國(guó)人民制定了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，使多領(lǐng)域多層次的生產(chǎn)力向更高水平發(fā)展，這就從方向上代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了不同形態(tài)的變化。機(jī)器大生產(chǎn)以來，生產(chǎn)力的三次大的變革是18世紀(jì)60年代開始的以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命；19世紀(jì)70年代開始的以內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命；20世紀(jì)50年代開始的以電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、新型材料的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命。每一次科技革命都促使生產(chǎn)力迅速發(fā)展并達(dá)到新的高度，同時(shí)形成生產(chǎn)力發(fā)展的不同等級(jí)。這種等級(jí)就是生產(chǎn)力跨越發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界，以信息技術(shù)和生命科學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使人類進(jìn)入了信息化和數(shù)字化社會(huì)，“先進(jìn)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵再一次發(fā)生了革命性的躍遷。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人的需要，而人的需要又是歷史地發(fā)展著的。在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力必然隨著人們需要的變化而不斷發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展過程，就是以先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的過程。

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，先進(jìn)生產(chǎn)力就是科學(xué)技術(shù)，以信息技術(shù)為代表的高技術(shù)群是21世紀(jì)人類社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力。還有學(xué)者指出，先進(jìn)生產(chǎn)力有絕對(duì)和相對(duì)之分。絕對(duì)意義是指，生產(chǎn)力的整體性、先導(dǎo)性、決定性等特點(diǎn)決定了其自身是先進(jìn)的、不可戰(zhàn)勝的，凡生產(chǎn)力都是先進(jìn)的。相對(duì)意義是指，各個(gè)國(guó)家地區(qū)、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)企業(yè)都有相對(duì)先進(jìn)和相對(duì)落后的生產(chǎn)力。

現(xiàn)階段的中國(guó)，社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)出多層次、不平衡的特點(diǎn)。現(xiàn)在的世界是一個(gè)開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。因此，要認(rèn)識(shí)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力，不能離開世界生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r孤立地看中國(guó)。當(dāng)今，全球性的新科技革命正迅猛發(fā)展，且已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)者素質(zhì)等生產(chǎn)力要素和人們的生產(chǎn)方式、經(jīng)營(yíng)管理方式、生活方式和思想觀念的深刻變化。同時(shí)，它也正在引起生產(chǎn)力的進(jìn)一步深刻變革。科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明，空前地增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新道路。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力中，高新技術(shù)已成主導(dǎo)要素，這也充分地證明了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，在20世紀(jì)初只占5%左右，40—50年代上升至40%，70—80年代達(dá)到60%,90年代已高達(dá)80%，信息高速公路聯(lián)網(wǎng)后，提高到90%。可見，科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)就已成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的首要推動(dòng)力量。

科學(xué)技術(shù)賦予“先進(jìn)生產(chǎn)力”新內(nèi)涵。當(dāng)今時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力，主要指科學(xué)技術(shù)含量高的生產(chǎn)力，尤其是以高新技術(shù)即知識(shí)型、智力型為標(biāo)志的生產(chǎn)力。信息化、數(shù)字化代表了高科技發(fā)展的主要趨勢(shì)，江澤民曾指出：“當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)表明，信息化對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有重大作用，我們必須高度重視并全力推進(jìn)以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。”2020年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），把數(shù)據(jù)作為一種新型生產(chǎn)要素寫入《意見》。大數(shù)據(jù)的提出，是基于互聯(lián)網(wǎng)和信息革命帶來的數(shù)據(jù)革命。旨在通過加快數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)培育，充分發(fā)揮數(shù)據(jù)要素對(duì)其他要素效率的倍增作用，使大數(shù)據(jù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著時(shí)代的前進(jìn)。因此，我們要認(rèn)清生產(chǎn)力演進(jìn)的基本規(guī)律，正確識(shí)別何者為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，從而把握當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢(shì)并認(rèn)清其發(fā)展方向，最終使我黨成長(zhǎng)為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的忠實(shí)代表。

關(guān)于“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的研究，有學(xué)者認(rèn)為，所謂“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，是指生產(chǎn)力獲得發(fā)展的條件，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的多種條件。其中最根本的是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求指發(fā)展中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和我們黨的建設(shè)提出的要求。也有學(xué)者認(rèn)為，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)鍵是要社會(huì)提供各方面的發(fā)展要求和條件。所謂“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，主要指先進(jìn)生產(chǎn)力自身要獲得發(fā)展所需要的各方面的條件。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多條件。還有學(xué)者指出，主體只有完整地把握生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求的內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系，才能更好地充當(dāng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表。

關(guān)于誰(shuí)“代表先進(jìn)生產(chǎn)力”的研究，一些學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者和開拓者是中國(guó)的工人階級(jí)、廣大科技工作者、技術(shù)工人、優(yōu)秀企業(yè)家及其他高素質(zhì)勞動(dòng)者。另一些學(xué)者則認(rèn)為，比爾·蓋茨式的人物、科技人員、白領(lǐng)、工人等在先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展中確實(shí)發(fā)揮著重要作用，但這里的“代表”是一個(gè)政治范疇，指的是整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。在當(dāng)代中國(guó)，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展開辟道路，創(chuàng)造一個(gè)適宜于科技發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的只有中國(guó)共產(chǎn)黨，能夠充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性并將其組織起來的，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

關(guān)于如何代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們必須認(rèn)真研究生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橐欢ǖ纳a(chǎn)力成為“先進(jìn)生產(chǎn)力”是遵循著客觀規(guī)律的。中國(guó)共產(chǎn)黨只有掌握和利用先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，自覺地使黨的路線方針政策符合其規(guī)律，推進(jìn)“先進(jìn)生產(chǎn)力”代替“落后生產(chǎn)力”的進(jìn)程，才能真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。對(duì)于我黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的具體做法，學(xué)術(shù)界有如下觀點(diǎn)：第一，遵循生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力有四大規(guī)律：生產(chǎn)力是在不斷滿足居民需求基礎(chǔ)上發(fā)展的；生產(chǎn)力是在科技進(jìn)步基礎(chǔ)上發(fā)展的；生產(chǎn)力不斷趨向社會(huì)化而變化發(fā)展；生產(chǎn)力發(fā)展要受到環(huán)境的制約。第二，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨的根本任務(wù)。第三，堅(jiān)持改革開放，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力不斷注入活力。第四，瞄準(zhǔn)世界生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)，既要以世界先進(jìn)的科技成果作為發(fā)展起點(diǎn)，又要立足于中國(guó)國(guó)情，立足于當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力的狀況。第五，依靠工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，不斷提高他們的素質(zhì)，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第六，堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力，大力推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略。第七，正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。第八，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。第九，正確處理先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力的斗爭(zhēng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出“三個(gè)代表”中“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”這一論斷，是基于對(duì)生產(chǎn)力的地位和作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及社會(huì)主義的本質(zhì)和黨的性質(zhì)決定的；它是對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，揭示了共產(chǎn)黨人的使命，提出了全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性的根本條件。有學(xué)者認(rèn)為，這一論斷，在無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說史上，第一次把共產(chǎn)黨的本質(zhì)、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性同先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展要求相聯(lián)系，把當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論提升到了一個(gè)新境界。從理論上將生產(chǎn)力劃分為先進(jìn)與相對(duì)落后兩個(gè)部分，深化了我們對(duì)于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力辯證發(fā)展過程的理論，揭示了發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的重大意義，表明了政黨的理論、路線、方針、政策對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的“能動(dòng)反作用”，把主體對(duì)于生產(chǎn)力的能動(dòng)作用從“促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”提升到“代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的新高度。

“三個(gè)代表”是相互影響、相互作用的辯證關(guān)系，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是基礎(chǔ)。這主要是由于生產(chǎn)力的先進(jìn)性決定著文化的先進(jìn)性，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人民根本利益的實(shí)現(xiàn)程度。代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求之所以是代表中國(guó)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)，在于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展可以更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，提高人民的生活水平。

“三個(gè)代表”思想是不可分割的統(tǒng)一整體。它堅(jiān)持了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一，黨的建設(shè)規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，揭示了黨的建設(shè)與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步力量——生產(chǎn)力、文化、人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系。“三個(gè)代表”的科學(xué)論述，在動(dòng)態(tài)中描述了黨的本質(zhì)屬性。“先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求”“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”都是動(dòng)態(tài)的。人民利益也是一個(gè)歷史的發(fā)展范疇，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民利益的指標(biāo)尺度不斷提高，所以黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力，代表先進(jìn)文化，代表最廣大人民群眾的最根本利益，都不能滿足于或停留在已有的水平上，而要與時(shí)俱進(jìn)，始終保持先進(jìn)性。

有研究指出，李斯特生產(chǎn)力理論對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換價(jià)值和比較優(yōu)勢(shì)理論開展了顛覆性的批判。它徹底揭開了交換價(jià)值或價(jià)格理論的虛假面紗，以生產(chǎn)力的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)取代了交換價(jià)值的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)。李斯特的生產(chǎn)力理論實(shí)質(zhì)上就是“國(guó)家生產(chǎn)力”理論，新李斯特主義的國(guó)家致富新原則就是對(duì)李斯特理論在全球價(jià)值鏈分工時(shí)代的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的癥結(jié)主要在于以交換價(jià)值的數(shù)量為目標(biāo)的盲目增長(zhǎng)破壞了國(guó)家生產(chǎn)力的整體發(fā)展。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)頭，李斯特的生產(chǎn)力理論具有重大意義，它呼喚著新李斯特主義在中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展。

生產(chǎn)力理論對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)李斯特生產(chǎn)力理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題。因此，一個(gè)國(guó)家的貿(mào)易政策應(yīng)當(dāng)根據(jù)是否有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整來制定。實(shí)際上，李斯特生產(chǎn)力理論已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)和績(jī)效考核提供了一套新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。這一新標(biāo)準(zhǔn)為克服對(duì)GDP的依賴具有重要意義。中國(guó)參與全球價(jià)值鏈獲得了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，被稱為中國(guó)奇跡，這主要是按照GDP這個(gè)交換價(jià)值的指標(biāo)來衡量的。按照李斯特生產(chǎn)力理論，GDP作為一種結(jié)果，一是財(cái)富的原因，即生產(chǎn)力水平的提升帶來的增長(zhǎng)；二是財(cái)富本身或交換價(jià)值，即直接以增加GDP為目標(biāo)帶來的增長(zhǎng)。前者見效慢，但符合生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；后者見效快，但破壞了生產(chǎn)力。

中國(guó)參與全球價(jià)值鏈所獲得的GDP或交換價(jià)值，很大程度上違背了李斯特的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。全球價(jià)值鏈中的高價(jià)值環(huán)節(jié)主要是高端技術(shù)和品牌營(yíng)銷。對(duì)于前者，中國(guó)陷入“高技術(shù)不高”的困境之中，也就是說，中國(guó)的高端技術(shù)產(chǎn)業(yè)看似發(fā)達(dá)，但高端技術(shù)掌握在外資手中。對(duì)于地方政府而言，由于直接參與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)可以帶來GDP的快速增長(zhǎng)，因而競(jìng)相放棄了自主研發(fā)，甘愿掉進(jìn)“高技術(shù)不高”的陷阱。對(duì)于后者，中國(guó)參與全球價(jià)值鏈，不僅沒有培育出自己的民族品牌，曾經(jīng)成功的品牌也逐漸被外資所收購(gòu)和消滅。此外，中國(guó)目前遭遇著空前的環(huán)境和資源壓力。這些都表明，中國(guó)GDP的增長(zhǎng)遵循了世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，但違背了解放和發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)力的根本標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)際貿(mào)易談判中，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)上述一系列難題熟視無睹，依然以正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為談判砝碼，這嚴(yán)重誤導(dǎo)了中國(guó)的學(xué)者和決策者。在此等國(guó)際形勢(shì)下，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的緊要關(guān)頭，當(dāng)然需要呼喚李斯特的生產(chǎn)力理論。

總之，21世紀(jì)最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)就是當(dāng)代最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。黨要始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的先進(jìn)性，就必須不失時(shí)機(jī)地?fù)屨籍?dāng)代科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，始終代表最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求。因此，能否真正“尊重知識(shí)、尊重人才”，是檢驗(yàn)我們黨能否成為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力忠實(shí)代表的試金石。

三、關(guān)于“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的研究

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是歷史唯物主義的一個(gè)重要結(jié)論，我們黨對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折過程，“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的豐富和發(fā)展。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指以是否促進(jìn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，作為衡量我們各項(xiàng)工作方針政策的根本標(biāo)準(zhǔn)。它不是指生產(chǎn)力水平的高低和生產(chǎn)力發(fā)展速度的快慢，而是以能否促進(jìn)和有利于生產(chǎn)力解放和發(fā)展作為客觀尺度的。它的提出經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽、形成到逐步成熟的歷史過程。學(xué)界認(rèn)為，1978年“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”，提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論形成的重要前提。“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”理論強(qiáng)調(diào)理論是否具有真理性要以實(shí)踐的過程與結(jié)果來檢驗(yàn)。對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)理論來說，作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐過程與其結(jié)果就必須落實(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展上來。因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是社會(huì)進(jìn)步的根本指標(biāo)之一，并對(duì)其他指標(biāo)起著決定性作用。同時(shí)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出，也是我國(guó)社會(huì)主義改革開放的必然要求。伴隨改革開放出現(xiàn)了大量新事物、新情況，如何對(duì)這些新情況做出解釋，以何種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)改革開放，這是亟待解決的問題，這也為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論的形成提供了契機(jī)。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上也是必然的。

所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是把“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中的是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與否，最根本的就看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。凡是能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)，就是進(jìn)步的社會(huì)。從歷史發(fā)展來看，一種新的社會(huì)形態(tài)之所以代替舊的社會(huì)形態(tài)，就在于它能夠創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力更快發(fā)展。因此，衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度最終要看其對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)程度。這樣，用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，就不能撇開生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)榧热灰浴笆欠裼欣诎l(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”來衡量社會(huì)進(jìn)步，那就不能僅看眼前生產(chǎn)力水平的高低，而是要看生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的適合程度。只要生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，即使生產(chǎn)力水平暫時(shí)低下，也會(huì)促使生產(chǎn)力以至整個(gè)社會(huì)快速發(fā)展。生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響總要通過生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由生產(chǎn)力創(chuàng)造的，但這些財(cái)富能否普惠，能否有助于社會(huì)進(jìn)步，最終還是取決于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。所以，不能將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)僅僅理解為一個(gè)量的標(biāo)準(zhǔn)。

準(zhǔn)確理解、牢固確立生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義。一方面，它使社會(huì)歷史評(píng)價(jià)有了更為科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思以前的歷史觀，離開生產(chǎn)的發(fā)展，僅以抽象的理性、正義等來考察和評(píng)判社會(huì)歷史，無法對(duì)社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。而生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的確立，克服了用觀念解釋和評(píng)價(jià)歷史的缺陷，使社會(huì)歷史研究有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。另一方面，它為我們實(shí)際推進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供了正確的出發(fā)點(diǎn)。這就是在制定路線方針政策時(shí)，要看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是把“三個(gè)有利于”作為考慮一切問題的立足點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義經(jīng)典作家揭示了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)有如下幾層含義：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的決定標(biāo)準(zhǔn)；是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)；是檢驗(yàn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以及社會(huì)制度和體制是否適合的主要標(biāo)準(zhǔn)；是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思通過構(gòu)建關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相互作用的理論，來討論宏大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來，從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的角度來考察。堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，是統(tǒng)領(lǐng)全局的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不能錯(cuò)誤理解為“唯生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論”和“唯生產(chǎn)力論”。馬克思列寧主義是明確反對(duì)唯生產(chǎn)力論的，鄧小平的有關(guān)理論，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力，又強(qiáng)調(diào)消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，始終將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的理論基礎(chǔ)是以資源為邏輯起點(diǎn)、以一般資源配置方式為邏輯核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。以資源為邏輯起點(diǎn)，根據(jù)資源現(xiàn)存和潛在兩種形式相對(duì)應(yīng)的有限性和無限性，人類對(duì)資源的配置和利用過程實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，潛在的資源變成現(xiàn)存的資源，同時(shí)現(xiàn)存資源的配置和利用程度也得到優(yōu)化，社會(huì)總財(cái)富就會(huì)增加。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力本質(zhì)上是以所有人富裕為目的的，并且應(yīng)該不斷追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。

如果對(duì)中華人民共和國(guó)成立70年來的發(fā)展和改革開放40年來的改革所經(jīng)歷的得失成敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。在兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系探索中，我國(guó)經(jīng)歷了四種情況：一是將兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)順利發(fā)展；二是表面上重視社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值取向，但實(shí)際上違反生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律刮“共產(chǎn)風(fēng)”，造成生產(chǎn)力的損失和人為災(zāi)禍；三是忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道路，“割資本主義尾巴”，結(jié)果是普遍貧窮的社會(huì)主義，既偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又扭曲了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；四是重視和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，但忽視社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果出現(xiàn)貧富分化，偏離實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，甚至出現(xiàn)動(dòng)搖和損害社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的情況。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)表明：什么時(shí)候堅(jiān)持了把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就向前發(fā)展：不僅生產(chǎn)力向前發(fā)展，而且社會(huì)主義價(jià)值觀也得到體現(xiàn)；什么時(shí)候把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)割裂開來，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就受到挫折：要么片面強(qiáng)調(diào)公平正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，要么生產(chǎn)力得到了發(fā)展而社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得不到體現(xiàn)。只有將兩者自覺地內(nèi)在地統(tǒng)一起來，才能成功地建設(shè)社會(huì)主義。

有學(xué)者指出：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了從唯物史觀到社會(huì)發(fā)展動(dòng)力再到基本價(jià)值取向這樣一個(gè)不斷深化的過程，總體上說，這是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。但這一系統(tǒng)仍有繼續(xù)發(fā)展的巨大空間，特別是具體到如何評(píng)價(jià)黨的自身建設(shè)狀況，如何評(píng)價(jià)黨的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，仍然缺少一個(gè)具體而又富有科學(xué)針對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)。這就需要把這些科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于黨的建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，并與黨的先進(jìn)性緊密地結(jié)合起來，回答什么樣的政黨才是先進(jìn)的黨，在執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中怎樣才能體現(xiàn)出黨的先進(jìn)性。“三個(gè)代表”重要思想正是在理論上科學(xué)回答了這一歷史性課題，成為檢驗(yàn)黨的建設(shè)實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

還有學(xué)者指出，鄧小平關(guān)于“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”的論述，與馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展向度是一致的。這樣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和有利于人民利益的增進(jìn)必然成為符合馬克思主義基本原理的根本評(píng)判尺度。然而，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，增加了“綜合國(guó)力”的標(biāo)準(zhǔn)。把對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度建立在“生產(chǎn)力—國(guó)家—人民利益”三位一體的基礎(chǔ)上，這對(duì)于一個(gè)積貧積弱的、脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的處于社會(huì)主義初級(jí)階段的東方大國(guó)來說，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

中國(guó)特色社會(huì)主義是從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的社會(huì)主義。依照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性調(diào)整，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的目的。改革開放以來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，證明了這一探索的有效性和正當(dāng)性。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中也存在一些矛盾和問題，這就要求人們?cè)趯徱暽a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行深刻反思。鄧小平認(rèn)為，解放和發(fā)展生產(chǎn)力與鞏固和完善社會(huì)主義是統(tǒng)一的。在鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的同時(shí)，我們需要深入辨析生產(chǎn)力與社會(huì)主義之間的關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，但并不能簡(jiǎn)單地等于社會(huì)主義因素的增添，“不能將建立社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)手段與建設(shè)社會(huì)主義本身這一目的相混淆，尤其不能以前者代替后者”，而且需要審慎地提出生產(chǎn)力發(fā)展后果的兩重性問題：生產(chǎn)力極大地改善了人類生存狀況，但也需要承認(rèn)，生產(chǎn)力已經(jīng)在某種層次上成為一種物化力量。

鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的論斷，蘊(yùn)含著生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。聯(lián)系著生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)力方面來揭示社會(huì)主義本質(zhì)，正是“鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論的特色”。改革開放40多年后，更需要基于馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，來正確提煉和討論我們所面對(duì)的問題。將生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的核心概念，是基于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)國(guó)情，所針對(duì)的是長(zhǎng)期以來忽略生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)的問題。但是，在正確認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和把握生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的問題。脫離生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，僅僅從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來理解社會(huì)主義，與脫離生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，僅僅從生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來理解社會(huì)主義，都是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的偏離。

有學(xué)者提出：不能把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為判斷和評(píng)價(jià)社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)中華人民共和國(guó)成立以來70年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)社會(huì)主義制度下，應(yīng)把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。所謂社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和特點(diǎn)的全面考察，既包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也包括生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，還包括上層建筑標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既包括大力發(fā)展生產(chǎn)力的要求，也包括搞好社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。由于已經(jīng)流行“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”概念，所以，可以專從生產(chǎn)關(guān)系的角度，提出應(yīng)重視社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一”。衛(wèi)興華提出“社會(huì)主義的得失成敗，既要用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)去判斷，又要以社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷”。要堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力和逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位，堅(jiān)持社會(huì)主義分配公平。這一理論觀點(diǎn)來源于科學(xué)社會(huì)主義原理，也來源于鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于社會(huì)主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出，既要從生產(chǎn)力的快速發(fā)展即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，看社會(huì)主義的優(yōu)越性，又要從人民生活水平的提高和需要的滿足、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕即生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，看社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義的價(jià)值取向、價(jià)值判斷即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能只歸結(jié)為生產(chǎn)力這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

“唯生產(chǎn)力論”和“唯生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論”，忽視和否定了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，忽視和否定了其對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，忽視了我國(guó)社會(huì)主義制度必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的重要意義，因此與科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論相抵觸。我國(guó)當(dāng)前致力于縮小收入分配差距過大的趨勢(shì)，突出分配公平、社會(huì)公正，強(qiáng)調(diào)共同富裕。鄧小平明確指出：“馬列主義沒有‘唯生產(chǎn)力論’這個(gè)詞，這個(gè)詞不科學(xué)。列寧在批判考茨基的庸俗生產(chǎn)力論時(shí)講，落后的國(guó)家也可以搞社會(huì)主義革命。我們也是反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論，我們……在一個(gè)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)能搞社會(huì)主義，這和列寧講的反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論一樣。”

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度是貫穿黨的十八大政治報(bào)告的紅線。報(bào)告既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)量重效益的生產(chǎn)力發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與完善，包括“共同富裕”，要把保障和改善民生放在更加突出的位置，使我國(guó)人民生活水平快速提高，縮小收入分配差距，建設(shè)保障社會(huì)公平正義的制度，完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度等。報(bào)告還指出，我國(guó)之所以取得新的歷史性成就，“靠的是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的正確指引”。報(bào)告十分注重意識(shí)形態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。黨的十八大報(bào)告為我們提供了在社會(huì)主義初級(jí)階段全面判斷科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那就是把社會(huì)主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)主義上層建筑標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來的總的社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中作為基礎(chǔ)的是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

四、將生產(chǎn)力理論研究作為“發(fā)展命題”

生產(chǎn)力的發(fā)展為人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，但其本身并未解決社會(huì)的公正平等和人的全面發(fā)展問題。我們?cè)谘芯可鐣?huì)發(fā)展理論、制定社會(huì)發(fā)展政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地將發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為中心任務(wù)，改革一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治體制，同時(shí)也要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，使最大多數(shù)的人能夠享受改革紅利，致力于提高廣大群眾的物質(zhì)文化生活水平。

生產(chǎn)力發(fā)展問題是歷史唯物主義研究無法回避的一個(gè)重大理論問題。在國(guó)外，早在第二國(guó)際時(shí)期，普列漢諾夫就曾嘗試對(duì)這一問題作出解答。G.A．科恩則將這一問題明晰化為“發(fā)展命題”，并確立為“首要性命題”之前提性支撐，這在學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛討論。現(xiàn)行歷史唯物主義教科書這樣論述“發(fā)展命題”：“生產(chǎn)力是生產(chǎn)中最活動(dòng)、最革命的因素。先是社會(huì)生產(chǎn)力變化和發(fā)展，然后，人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系依賴這些變化、與這些變化相適應(yīng)地發(fā)生變化。”依此看來，“發(fā)展命題”指的是“生產(chǎn)力趨向發(fā)展貫穿整個(gè)歷史”，“首要性命題”指的則是“一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由其生產(chǎn)力發(fā)展水平解釋的”。前者是后者的理論基石和必要補(bǔ)充，否定了“發(fā)展命題”也就否定了“首要性命題”。因?yàn)椋a(chǎn)力的發(fā)展問題得不到說明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系要和不斷發(fā)展的生產(chǎn)力相適應(yīng)，也就無法在理論上進(jìn)行解釋。

然而，令人遺憾的是，“發(fā)展命題”作為歷史唯物主義最基本的命題，在馬克思那里似乎并未得到明確的闡釋以及嚴(yán)格的論證，在某種程度上僅是被當(dāng)作不證自明的前提。馬克思主要是在宏觀層次和經(jīng)驗(yàn)直觀的意義上描述了生產(chǎn)力不斷提高的整體趨勢(shì)，而沒有在具體科學(xué)意義上清晰揭示其內(nèi)在機(jī)制。

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展何以成立？科恩認(rèn)為，這可以從“人性的兩個(gè)永久性的事實(shí)”以及“一個(gè)有關(guān)人類在歷史中面臨的境況的事實(shí)”中得到解釋。這就是：人是有理性的動(dòng)物，物質(zhì)生活資料的匱乏是人類不斷遭受的嚴(yán)酷境遇，他們必須耗費(fèi)精力從事由自然必然性決定的勞動(dòng)，而“人傾向于反省他們正在做的事情和辨別做事情的更好的方法……當(dāng)知識(shí)提供擴(kuò)大生產(chǎn)能力的機(jī)會(huì)時(shí)，他們將傾向抓住它”。科恩在比較樸素和通俗的意義上解釋了生產(chǎn)力如何發(fā)展的問題。

而我國(guó)學(xué)者對(duì)“發(fā)展命題”的解答是沿著“人與自然互動(dòng)—認(rèn)識(shí)的提高—?jiǎng)趧?dòng)工具進(jìn)步—生產(chǎn)力發(fā)展”的解釋路徑展開的。安啟念指出，該論述揭示了“生產(chǎn)力發(fā)展的深層機(jī)制”。

有研究指出，無論是科恩還是安啟念都只是在一般和抽象的意義上對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展做了解釋。相較于科恩，安啟念的解答確立了實(shí)踐的本體論闡釋地位，把人性理解為基于實(shí)踐活動(dòng)的歷史性生成，從而破除了“人性”問題上的形而上學(xué)糾纏。同時(shí)，“實(shí)踐”彌合了主客體二分造成的鴻溝，在人與自然的互動(dòng)互構(gòu)中呈現(xiàn)出生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖式。然而，安啟念在論證的邏輯鏈條上卻無法回避兩個(gè)關(guān)鍵問題：一是在實(shí)踐與生產(chǎn)力的連接項(xiàng)上，能否把勞動(dòng)工具與生產(chǎn)力等量齊觀；二是解釋了勞動(dòng)工具的發(fā)展是否就解釋了生產(chǎn)力的發(fā)展。

勞動(dòng)工具的發(fā)展只是生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，卻不是充分條件，只是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，卻不是唯一標(biāo)志。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程看，不同歷史時(shí)期，勞動(dòng)工具雖不可或缺，但相較于其他因素和條件，其重要性的程度有起伏變化。“在歷史上，地理環(huán)境、人口、土地和科學(xué)技術(shù)都先后對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起過主導(dǎo)作用，從而使得生產(chǎn)力的發(fā)展及其決定作用呈現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)。”

馬克思在《資本論》中明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”因此，要解釋生產(chǎn)力的發(fā)展就必須綜合考慮各種因素的相互作用，并對(duì)不同時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的不同表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式以及呈現(xiàn)于外的不同特點(diǎn)進(jìn)行充分關(guān)注。意即一切與生產(chǎn)力發(fā)展相關(guān)的東西都可以納入實(shí)踐解釋框架。其結(jié)果必然是，實(shí)踐固然可以在最終或一般的意義上解釋生產(chǎn)力的發(fā)展，然而，一切可能的連接項(xiàng)均可納入生產(chǎn)力概念的外延中。如學(xué)界經(jīng)常提到的制度生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、道德生產(chǎn)力、金融生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力等。如此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的邊界就被取消了，生產(chǎn)力作為一種物質(zhì)力量的本質(zhì)規(guī)定就被淡化甚至抹殺了。“生產(chǎn)力論”于是變?yōu)椤胺荷a(chǎn)力論”。

威廉姆·肖注重在內(nèi)部構(gòu)成要素層面闡解生產(chǎn)力，他指出：“‘生產(chǎn)力’不是恰好被規(guī)定為那些為生產(chǎn)所必需的東西（因?yàn)樵S多東西，像法律或士兵，也可以成為保證生產(chǎn)順利持續(xù)進(jìn)行的必需因素），而是被規(guī)定為那些成為實(shí)際勞動(dòng)過程基本要素的東西，那些在這種過程中被使用的因素。”“實(shí)踐決定論”在為生產(chǎn)力發(fā)展問題奠立唯物主義解釋基礎(chǔ)的同時(shí)，無形中又把“生產(chǎn)力論”變性為“泛生產(chǎn)力論”。

“發(fā)展命題是從歷史整體發(fā)展的角度來看的，是關(guān)于歷史發(fā)展軌跡的理論。它關(guān)涉的是對(duì)歷史未來發(fā)展方向的預(yù)測(cè)以及對(duì)以往歷史的反思。如果從縱向的歷史發(fā)展過程并把歷史當(dāng)作一個(gè)總體來看的話，確實(shí)存在著生產(chǎn)力不斷發(fā)展的趨勢(shì)。”發(fā)展命題是對(duì)歷史發(fā)展總體趨勢(shì)的反思、領(lǐng)會(huì)與把握。因此，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展問題的研究，不能離開各門具體科學(xué)尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等的實(shí)證支撐。

五、關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問題的研究

中國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的變革不是發(fā)展了的生產(chǎn)力的要求，而是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)力的發(fā)展”既有聯(lián)系又有區(qū)別。當(dāng)馬克思把生產(chǎn)力看作社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化時(shí)，這個(gè)“生產(chǎn)力”是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展了的生產(chǎn)力。

“發(fā)展生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)力的發(fā)展”有時(shí)是一致的，即人們發(fā)展生產(chǎn)力的愿望和努力取得預(yù)期成效，生產(chǎn)力在這種努力中得到了提高；有時(shí)是不一致的，即人們?cè)菊J(rèn)為某種做法能夠使生產(chǎn)力得到發(fā)展，結(jié)果卻與目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，甚至阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，生產(chǎn)力的發(fā)展常步履維艱、阻礙重重，停滯倒退的現(xiàn)象經(jīng)常可見，而導(dǎo)致這種結(jié)果的，許多時(shí)候正是人們?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)力所采取的那些政策、方法和措施。

中國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的變革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。經(jīng)濟(jì)體制改革之前，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不僅落后而且受到壓制。因此在某種意義上可以說，改革是被逼出來的。它之所以指向經(jīng)濟(jì)體制，正如鄧小平指出的，“要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必由之路”。而經(jīng)濟(jì)體制改革之后，中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展舉世矚目。這就是說，當(dāng)我們用變革經(jīng)濟(jì)體制即變革生產(chǎn)關(guān)系的辦法解放和發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)，我們的做法成功了。那么，為什么經(jīng)濟(jì)體制或生產(chǎn)關(guān)系的變革能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力？

有學(xué)者指出其理論基礎(chǔ)是：第一，生產(chǎn)以共同活動(dòng)的方式存在，它與生產(chǎn)關(guān)系是統(tǒng)一的。馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”第二，生產(chǎn)力是聯(lián)合起來的力量，將分散的個(gè)人力量聯(lián)合起來的，是從活動(dòng)角度出發(fā)而被馬克思視為關(guān)系范疇的分工、交換、信貸、貨幣、所有權(quán)，等等。馬克思在指出“社會(huì)關(guān)系的含義是許多人的共同活動(dòng)”以后接著說：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。

我們進(jìn)一步分析的問題是：任何國(guó)家、任何時(shí)期的生產(chǎn)都與關(guān)系不可分離；任何國(guó)家、任何時(shí)期的生產(chǎn)力都是聯(lián)合的力量；任何國(guó)家、任何時(shí)期都可以并且實(shí)際上在它所處的那種生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行著生產(chǎn)，產(chǎn)生某種性質(zhì)和水平的社會(huì)生產(chǎn)力，但這些生產(chǎn)力彼此之間差別極大。有的能夠滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，有的僅能滿足人們生產(chǎn)生活的基本需要，有的甚至不能滿足人的基本生存需要。有學(xué)者指出，目前為止，我們只是說明了生產(chǎn)力是聯(lián)合起來的力量，沒有說明生產(chǎn)力作為聯(lián)合起來的力量在其發(fā)展中的差別問題，而這個(gè)問題才是實(shí)踐者所要解決的關(guān)鍵問題，對(duì)它的解釋直指“改革之能解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的論題。

可見，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，作為人的生產(chǎn)能力與生活于其中的共同活動(dòng)方式的關(guān)系，彼此之間的相互作用存在兩種情況：一是生產(chǎn)關(guān)系的形式隨著生產(chǎn)力的改變而改變；二是生產(chǎn)力的狀況隨著生產(chǎn)關(guān)系形式的改變而改變。前者是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，后者是生產(chǎn)力發(fā)展的原因。無論哪種情況，只有關(guān)系改變了，即生產(chǎn)的社會(huì)性歷史狀況改變了，亦即共同活動(dòng)的方式改變了，生產(chǎn)力才能改變。