守護我們的文化基因（代序）

吳少華（上海市收藏協會創始會長）

紙，中國古代四大發明之一，又是文房四寶之一，更是我們民族文化的基因。據史載，造紙術發明后，相繼傳至東亞的朝鮮、日本，和中亞、西亞、北非及歐洲各地，從而推動了世界文明的進步，是中華民族對世界文化的偉大貢獻。

歷史上的紙，是一個很大的范疇，但從大的用途來講，可分為生活用紙與文化用紙。文化用紙亦即書寫、繪畫、印拓的用紙。成語“洛陽紙貴”指的即是這種用紙。古紙歷來是收藏的重要門類，所謂百年無廢紙。海派畫家吳湖帆的齋名叫“梅景書屋”，就來自它收藏的宋刻本《梅花喜神譜》與米芾的《多景樓詩帖》。但現在研究古紙的著作很少，可喜的是上海市歷史博物館邵文菁女士來找我，原來她應浙江攝影出版社之邀，撰寫了一部《錦箋記》，要我為其作序。

紙，是文化的載體，而且紙本身就是文化。中唐以后，造紙術有了新的突破，出現了一種經過專門加工處理過的“彩箋紙”，而產于蜀郡益州（今四川成都）浣花溪畔的彩箋，因女詩人薛濤創制而得名，稱為“薛濤箋”。薛濤的詩名很高，曾與當時的著名詩人元稹、白居易、張籍、杜牧等唱和。其中與元稹的交誼最深，元稹離蜀后，她還特地遠道給元稹寄去了一百多幅彩箋，成為詩壇美談。因為薛濤箋的名聲，李商隱有詩詠：“浣花箋紙桃花色，好好題詩詠玉鉤。”韋莊也有詩云：“浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識”。到了北宋，“蜀箋”又有了新的式樣，相傳是黃庭堅的岳父謝景初（字師厚）在成都任職時所設計的，更適宜用作尺牘，有十種顏色，保持了“十色彩”的傳統，人稱“謝公箋”。北宋楊億《談苑》載有韓浦《寄弟詩》，詩中說：“十樣蠻箋出益州，寄來新自浣花頭。”

1987年，啟功先生任中國書法家協會主席時，為了慶祝中日邦交正常化十五周年，由中國人民對外友好協會與日本新聞社聯合主辦“啟功、宇野雪村巨匠書道展”，在北京和東京巡展，其時兩公皆七十五歲，同年同庚，交相輝映，譜寫了兩國書壇佳話。宇野先生不僅是日本的書法大師，而且還是一位文房四寶收藏家，著有《文房古玩事典》一書，后來北京燕山出版社邀請劉曉方女士翻譯了此書，書名譯為《文房古玩鑒賞指南》。據筆者所知，這是目前收錄文房器物門類最多的一本書。但該書對于紙講述得并不多，闡述了中國的古紙，還介紹了日本的“縱簾紙”，讓我們看到了華夏文化在日本的傳播。

五色花箋，源遠流長。歷史上留下不少文獻記載，例如北宋蘇易簡《文房四譜·紙譜》、明朝屠隆《紙墨筆硯·紙箋》、民國時期趙汝珍的《古玩指南·各代名紙》等。據史樹青前輩講，沈從文先生亦曾撰《金花紙》一文。歷史上的這些論述，大多是散論或分論，據筆者所知，關于系統介紹箋紙的專著實不算多。可喜的是，邵文菁的《錦箋記》即將出版。邵文菁供職于上海市歷史博物館，具有編輯出版學的專業背景。她通過潛心研究，為我們提供了一部較為系統的箋紙專著，從造紙的溯源、箋紙的興盛流傳，一直到箋紙的工藝制作、歷代箋譜，都進行了全方位的論述，特別是對傳世箋譜的前世今生的介紹，讓我們再次看到收藏與保護歷史文化的價值。

今天，隨著電腦科技的發展，傳統的書寫方式已產生了革命性的變化。那些曾經與我們息息相關的箋紙，已與我們漸行漸遠。但我們不能忘卻它們，因為它們已成為了我們民族的文化基因，離開了它們，我們的傳統文化又怎樣能安身，我們的精神家園又如何去守護。我想，這就是出版《錦箋記》的現實意義。

謹以此為序。

2020年7月31日書于大言齋