協(xié)會(huì)生活的跨族群性質(zhì)

所有這些協(xié)會(huì)每年都在全國各地舉行年度會(huì)議，主要是在不為普通公民所知的地方。通過這種方式，協(xié)會(huì)的成員們就會(huì)熟悉后來成為國家領(lǐng)土的其他地區(qū)。大多數(shù)協(xié)會(huì)都認(rèn)真確保每個(gè)州都包含在這個(gè)輪換會(huì)議場(chǎng)所的體制中。其中絕大多數(shù)——公共利益協(xié)會(huì)等是重要的例外——也由各州輪流擔(dān)任主席。需要注意的是，這種輪換會(huì)議地點(diǎn)和主席的制度僅限于瑞士聯(lián)邦范圍內(nèi)，不包括來自德國、法國或意大利的協(xié)會(huì)或會(huì)議。因此，即使與德國、法國和意大利類似性質(zhì)的組織進(jìn)行交流和偶爾接觸，這些協(xié)會(huì)的網(wǎng)絡(luò)仍然局限于瑞士領(lǐng)土。

這些組織在多大程度上成功地整合了不同的族群群體？赫爾維蒂社團(tuán)可以作為一個(gè)典型案例（下面的內(nèi)容借鑒了Im Hof and Bernard 1983：15ff.）。在法國大革命之前，在該社團(tuán)的會(huì)議上使用法語遭到強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)榉ㄕZ象征著法國宮廷及瑞士社團(tuán)決心要與之斗爭(zhēng)的絕對(duì)主義秩序。這種抵制漸漸消失，在法國大革命之后，講法語的成員受到了歡迎。1790年，該社團(tuán)的大會(huì)通過熱烈鼓掌歡迎第一次用法語發(fā)表的演講。遺憾的是，關(guān)于該社團(tuán)成員的族群背景我們知之甚少。然而，記錄表明，在1829年聯(lián)邦步兵協(xié)會(huì)的2 000名成員中有1 200（或60%）是日耳曼人（該族群占人口的70%）。公共利益協(xié)會(huì)共631名成員中有127名講法語者（Im Hof and Bernard 1983：20），這再次反映了瑞士整個(gè)人口的族群構(gòu)成比例。

這些運(yùn)動(dòng)發(fā)展出了什么樣的社會(huì)和歷史愿景？啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想隨著“赫爾維蒂主義”（Helvetism）的意識(shí)形態(tài)而在瑞士境內(nèi)大為盛行。缺乏絕對(duì)主義和封建主義的國家形態(tài)以及在城市公民范圍內(nèi)的自由的小型實(shí)驗(yàn)，傾向于促使開明的瑞士人最積極地實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命的理想。然而，這些滋養(yǎng)了瑞士在世界歷史中起作用的愿景的主要思想?yún)s來自外部：盧梭贊揚(yáng)了受到英雄的阿爾卑斯山地形保護(hù)的瑞士牧民和農(nóng)民的自然民主。席勒1804年創(chuàng)作的《威廉·退爾》成為愛國劇作家們的經(jīng)典。[55]

這個(gè)早期的愛國運(yùn)動(dòng)具有獨(dú)特的共和感。共同體的邊界從未以族群或語言來界定。反之，所有那些曾經(jīng)并且繼續(xù)與周圍的封建帝國做斗爭(zhēng)的人士和瑞士城邦的愛國精英，都屬于促成新的社會(huì)秩序的進(jìn)步共同體。這種典型的作為進(jìn)步的現(xiàn)代歷史觀念在各種傳說和故事中得到體現(xiàn)，而新成立的學(xué)術(shù)研究院中的瑞士歷史教授們則神圣化并教授這些傳說與故事。約翰內(nèi)斯·馮·穆勒（Johannes Non Müller）的《瑞士歷史》（Histories of the Swiss）成為標(biāo)準(zhǔn)的愛國和進(jìn)步作品大約有一個(gè)世紀(jì)。相關(guān)的協(xié)會(huì)在傳播這種新的歷史觀方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。歷史研究學(xué)會(huì)成立于1811年，1841年則成立了瑞士歷史研究總會(huì)。

值得注意的是，這些愛國主義協(xié)會(huì)沒有大發(fā)展，因?yàn)橹熬痛嬖诘拿褡迩榫w最終找到了它的組織化表現(xiàn)方式，正如安東尼·史密斯（Anthony Smith 1996）對(duì)瑞士案例所做的解釋那樣。瑞士這一“進(jìn)步和現(xiàn)代性將獲得特權(quán)地位”的地方作為祖國的觀念是一個(gè)新的觀念，這一新觀念與根深蒂固的瑞士各州的身份認(rèn)同之間幾乎沒有連續(xù)性，這種州的身份認(rèn)同產(chǎn)生于長(zhǎng)期的瑞士各城邦之間的爭(zhēng)斗，或者與生活在各州的個(gè)人在18世紀(jì)之前思考和感受到的宗教信仰相關(guān)。雖然一些早期的愛國者們將人類視為一個(gè)整體而成為即將來臨的革命的承載者，但大多數(shù)瑞士人原本就將他們對(duì)新社會(huì)的愿景限制在他們各自的州（Kohn 1956：24—25）。當(dāng)然，有些協(xié)會(huì)，特別是赫爾維蒂社團(tuán)，則遍布全國各地，因?yàn)樗鼈兊哪繕?biāo)是克服瑞士的社團(tuán)因各州的分割而碎片化。然而，許多赫爾維蒂社團(tuán)的成員也是（也許主要是）各州的政府、協(xié)會(huì)和進(jìn)步俱樂部的成員。相應(yīng)地，甚至赫爾維蒂社團(tuán)充其量也只是原始的民族主義者：它的目的是將進(jìn)步力量聯(lián)合起來反對(duì)古老的寡頭秩序，而不是將相互脫節(jié)的各個(gè)州打造成一個(gè)國家機(jī)構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，這些原始的民族主義組織跨越地區(qū)和語言鴻溝并不是因?yàn)樗鼈兪艿矫褡逯髁x的驅(qū)動(dòng)，而是因?yàn)槊耖g社會(huì)組織蓬勃發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)——普遍的識(shí)字率、城市資產(chǎn)階級(jí)或受過教育的農(nóng)村精英、早期工業(yè)化——已在舊聯(lián)邦的整個(gè)領(lǐng)土上發(fā)展起來。

以天主教會(huì)和聯(lián)邦的阿爾卑斯山中心地帶的保守派為核心的反啟蒙聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)反對(duì)這些協(xié)會(huì)，并且斷開了與這些協(xié)會(huì)的聯(lián)系。這些保守派旨在遏制和制服資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，并將信仰、對(duì)傳統(tǒng)秩序的遵守以及與歐洲其他天主教國家教皇絕對(duì)權(quán)力主義者的聯(lián)合置于愛國主義、理性和平等之上。