學(xué)習(xí)《論語》之前，必須要先理解幾個(gè)基本概念，不然很難學(xué)到其中的精髓。

一、什么是正確的道理，即何為正道

正道很難準(zhǔn)確定義，因?yàn)樗鼤?huì)隨著時(shí)代的改變而改變。從歷史的角度看，即使在當(dāng)時(shí)是天下人都認(rèn)為正確的道理，但最多幾百年后就會(huì)被推翻或做出新的解釋。例如“四書五經(jīng)”這些當(dāng)時(shí)被認(rèn)為極正確的道理，也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而不斷得以修正。《論語》也一樣，每隔一段時(shí)間就會(huì)有人重新作注，以至單單解讀《論語》的書，就有數(shù)千種之多。

關(guān)于正道的解讀，不得不提到朱熹。朱熹的核心理念可以用“存天理，滅人欲”六個(gè)字概括，這是他所理解的正道。按理，人們遇到事情，一會(huì)考慮利弊得失，二會(huì)考慮是否符合道義。如果我們把自己思維之中考慮個(gè)人利弊得失的部分去掉，只留道義部分，即凡事以道義為原則，滅掉自己的私念，這就叫“存天理，滅人欲”。朱熹的這種理論不以自己的心為心，而是以天地之心為心，是一種“無我”的境界。

舉個(gè)例子。如果一個(gè)老人在我們面前摔倒了，要不要去幫助他呢？按照常理來說，自然是應(yīng)該去幫扶的，但若考慮到后續(xù)可能遭遇的麻煩，有的人就會(huì)猶豫。這時(shí)如果滅掉自己的私念，試想遇到同樣情況，圣人會(huì)怎么做？這就得到了天理的答案。所以，從朱熹的角度來看，天理即正道，是天下通行之理，不管信奉的宗教是否相同、社會(huì)理念是否相同，都應(yīng)遵奉相同的天理。朱熹的這種理論因邏輯簡單、明確，很易被人接受，所以造成的影響很大，亞洲的許多國家都遵奉了數(shù)百年。

但現(xiàn)實(shí)情況往往是復(fù)雜的，仍以老人摔倒為例。如果這個(gè)老人是人人得而誅之的惡人，新聞上剛報(bào)道了他的惡劣事跡，他是因嚇得腿虛發(fā)軟才摔倒的呢？這時(shí)，不同的人就可能會(huì)給出不同的答案，天理就不那么明顯了。那這時(shí)該怎么辦呢？為了應(yīng)對復(fù)雜的情況，朱熹提出了“窮理”的辦法。他以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)，為這些經(jīng)典重新作注，以求顯明天理，并終生致力于此。朱熹以自己主觀的理解注釋儒家經(jīng)典，范圍狹隘，又把客觀的天理主觀化，就造成了其思想學(xué)說的局限性。

朱熹自認(rèn)為是儒家正統(tǒng)，但后來又出現(xiàn)一個(gè)人，名叫王守仁，別號陽明，其思想學(xué)說別具一格，認(rèn)為自己才是儒家的真?zhèn)鳌Ｍ蹶柮鞯恼揽捎谩靶募蠢?，致良知”六個(gè)字概括。既然客觀的正道會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，他索性就不向外求了，而是完全向內(nèi)求，以心中的良知為正道，這總該千古不易了吧！

對于老人摔倒要不要去幫的問題，從利弊角度考慮，不幫可能會(huì)承擔(dān)輿論風(fēng)險(xiǎn)，幫了同樣可能承擔(dān)輿論風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橛锌赡軙?huì)被人說是作秀，還可能會(huì)被訛詐，所以假裝沒看見是最省事的。但視而不見是違背良知的，良知可以允許個(gè)人私念的存在，卻要以良知為主，不然它就會(huì)鬧脾氣，在心里留疙瘩。王陽明的理論以良知為中心，正道盡在自己心中。他說：“吾性自足，不假外求?！辈还芾先说纳矸萑绾?、具體情況如何，先問問自己的良知，由良知來決定當(dāng)為還是不當(dāng)為。

王陽明和朱熹不同。朱熹把儒家經(jīng)典通通注解了一遍，其理論在元明時(shí)期享受到極高的禮遇，而至清朝，很多東西就顯得不合時(shí)宜了，還專門有人攻擊他的學(xué)說。陽明心學(xué)講究以心傳心，不立文字，有門人私下記錄王陽明的言論，他知道后說：“圣賢教育人，講究因材施教，就像醫(yī)生用藥，都是根據(jù)病情而開藥方，斟酌病情的虛實(shí)，病理的陰陽內(nèi)外，而時(shí)時(shí)酌情加減用藥，要點(diǎn)在于治病，藥方并不強(qiáng)加固定。若是拘泥于一個(gè)方子，規(guī)定為成文的法則，很少有不會(huì)害人的，他日誤己誤人，這樣的罪過又要怎么補(bǔ)救呢？”

王陽明未注釋過一本儒家典籍，只有與弟子的討論、書信被輯錄成書，流傳了下來，頗有孔子“述而不作”之風(fēng)范。照理說，以良知為正道是不受時(shí)代影響的，應(yīng)能成為千古長存的正理了吧？但事與愿違，每個(gè)人的良知并不相同，“致良知”之學(xué)用來自己修身還可以，卻無法形成統(tǒng)一的世俗標(biāo)準(zhǔn)，這種完全主觀的唯心主義忽略了現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，也有很大的局限性。陽明心學(xué)的后學(xué)弟子修養(yǎng)不及，出了很多猖狂之輩，清朝也有很多人攻擊這種學(xué)說，后來在國內(nèi)也就逐漸衰微了。目前來看，朱熹的學(xué)說在韓國發(fā)展得比較好，王陽明的學(xué)說在日本發(fā)展得比較壯大。

王陽明和朱熹都攀附孔孟，但他們都只得了孔門的一部分傳承，和真正的孔子學(xué)說還是有很大差距。那孔子的正道又是什么呢？用曾子的話回答：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

“忠”由“中心”二字組成，可以理解為“中正之心”，用孔子自己的話說，叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是以成就自己之心去成就別人?！八　庇伞叭缧摹倍纸M成，可以理解為如同自己的心，用孔子自己的話說，叫“己所不欲，勿施于人”，相當(dāng)于換位思考，體諒別人。

忠恕之道還只是曾子的理解，孔子的正道其實(shí)只有一個(gè)字，那就是“仁”?！叭省笔菬o法定義的一個(gè)概念，所謂“道本不可見，可見即非道”。我們卻可以推測出“仁”的大概含義。數(shù)學(xué)中有一種方法叫反解法，既然“仁”的含義難以明確，我們就來看看“不仁”的含義。有一個(gè)成語叫“麻木不仁”，一個(gè)人的心如果麻木不仁是什么狀態(tài)，我們大致能想象得出來，由此可以得知“不仁”的大概含義，也就知道了“仁”的大概含義了。

孔子曾說過“克己復(fù)禮為仁”。這句話可以作為朱熹“存天理，去人欲”的原型；又說過“仁者愛人”，這句話可以作為王陽明“良知學(xué)”的原型。所以，稱朱熹為儒家正統(tǒng)，以王陽明為儒家真?zhèn)鳎寄苷f得過去。

二、什么是正確的行為，即何為德行

符合正道的行為即是正確的行為。從朱熹的角度來理解，天理即正道，人們不能以天理行事，是因?yàn)樵诳紤]利弊得失等人欲，去除人欲，以天理為原則行事，就是正確的行為，也就是儒家所說的德行。

從王陽明的角度理解，良知即是正道，一個(gè)人行事的原則由認(rèn)知所局限，能覺醒多少良知就有多少德行，知行是合一的。良知在心中本已完備，卻經(jīng)常被私念所蒙蔽，所以要不斷用行為去致良知，把良知之心擦亮，用儒家術(shù)語講，這叫“明明德”，讓自己的明德愈加明顯。

從孔子的角度理解，在進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)候，要以古代圣賢制定的禮為標(biāo)準(zhǔn)要求自身的行為，獨(dú)處的時(shí)候要“慎獨(dú)”，這是對自己外在行為的要求，而這些行為的本質(zhì)必須是“仁”，表里如一，才是德行。

朱熹在不斷追求正道，所以講究“窮理”，可見他還未得道；王陽明注重“知行合一”，講究“致良知”，需要不斷地努力和實(shí)踐，可見他已得道，但實(shí)行起來還有些吃力；孔子已經(jīng)“學(xué)而不厭，誨人不倦”了，他和顏回已經(jīng)達(dá)到樂道的境界，所以他說“從心所欲而不逾矩”，并不感到困難，因?yàn)椴恍枰桃鉃橹?/p>

三、儒學(xué)在當(dāng)代的作用

現(xiàn)在一般把儒學(xué)劃歸在哲學(xué)范疇之中，儒學(xué)和哲學(xué)雖有一些互通之處，其實(shí)還是有很大差別的。哲學(xué)是思辨的學(xué)問，主要探討世界的根本性問題，比如世界的本質(zhì)是什么？生命因何而存在？生命的意義是什么？對于哲學(xué)中的很多問題，儒學(xué)已經(jīng)有了答案。比如對于生命的意義，儒家講要盡性，《中庸》里說：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹偻∫稽c(diǎn)說，就是修身、齊家、治國、平天下。對于生命的存在，儒家重傳承，人皆由父母所生，所以要孝；父母又由他們的父母所生，一代代傳承，所以要祭祖；再往前推，世間萬物皆由天地所生，所以要敬天地。對于世界的本質(zhì)，儒家以天地為一體，萬事萬物都是互相轉(zhuǎn)化的，《易經(jīng)》就是講循環(huán)變化規(guī)律的書，易就是變，世上唯一不變的就是變化。當(dāng)然，儒學(xué)之中也有一些沒有給定的答案。比如什么是性？人性是怎么樣的？這些都是和哲學(xué)互通的地方。

儒學(xué)和哲學(xué)最大區(qū)別在于側(cè)重點(diǎn)不同，哲學(xué)以思辨為主，做學(xué)問的方向是求解；儒學(xué)以修德為主，德行是修身、齊家、治國、平天下的核心，做學(xué)問的方向是學(xué)做圣人，儒家學(xué)者皆以孔子為楷模而不斷努力。如果把學(xué)問的方向都做到紙面上或者嘴皮子上去了，就偏離了儒學(xué)的正道?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨梢?，學(xué)習(xí)當(dāng)以德行為主，知識為輔。治國之道也不過是“修己以安天下”而已。

儒學(xué)可作為法律體系的補(bǔ)充?，F(xiàn)在世界通行的法律制度其實(shí)和朱熹學(xué)說的模式相類似，法律就是正道，對正確的道理一條一條規(guī)定得很明確，但對正確行為的規(guī)范卻很寬松，所謂“法無禁止皆可為”，所以通過法律這個(gè)正道，我們得到的就不是德行了，而是自由。但這種自由又是相對的，因?yàn)檫@種所謂的自由仍然受法律的約束，只是比道德的約束稍微寬松了一點(diǎn)而已。在法律的實(shí)施階段也和朱熹學(xué)說存在著同樣的問題，因?yàn)檎朗请S時(shí)代變化的，所以法律需要不斷地修正和完善。同時(shí)，客觀的法律也需要法官進(jìn)行主觀的判定，主觀的判定又受個(gè)人認(rèn)知所局限，因而又有一審、二審、三審制度，但這還是沒有解決根本問題，冤假錯(cuò)案的存在始終難以避免。

從歷史發(fā)展規(guī)律看，三百年左右就會(huì)經(jīng)歷一次改天換地，人類以這樣的方式尋求革新和進(jìn)步。自漢朝到清朝，中國經(jīng)歷了多次被外來民族掌控政權(quán)的情況，他們有自己的語言文字和文化習(xí)俗，卻最終都融入漢文化，各民族還能和諧共存，儒學(xué)能得以作為正統(tǒng)官學(xué)兩千余年屹立不倒，自有其優(yōu)勢所在。近人對儒學(xué)多有抹黑，甚至有人想斬?cái)鄽v史，割裂文化，這完全是推卸責(zé)任的做法。

當(dāng)代人的命運(yùn)是由當(dāng)代人自己掌控的，歷史是連續(xù)的、不可斬?cái)嗟摹v史的經(jīng)驗(yàn)需由當(dāng)代人來總結(jié)，歷史的精華需由當(dāng)代人來繼承，歷史的責(zé)任需由當(dāng)代人來承擔(dān)，歷史的問題需由當(dāng)代人來解決，未來的局面需由當(dāng)代人來開啟，這種承上啟下叫作“傳承”。除非種族滅絕，否則傳承不應(yīng)斷絕。任何學(xué)科都有歷史，傳承歷史才是科學(xué)。學(xué)習(xí)《論語》，可以讓我們了解古代遵行的正道和德行，培養(yǎng)健全的三觀和良好的品德作風(fēng)，這都是極為重要的。

歷來解讀《論語》的學(xué)者，有重義理的，有重訓(xùn)詁的，有二者兼重的。本人卻另辟蹊徑，從邏輯上進(jìn)行解讀，偏重前后文之間的聯(lián)系，同時(shí)吸收前賢精義，又重考文字含義，遂成此書。一千個(gè)人當(dāng)有一千本《論語》，讀者閱讀本書時(shí)需注意思辨，切忌人云亦云。只要能抓住“仁”“德”二字的核心，應(yīng)當(dāng)不會(huì)偏離正統(tǒng)。

張榮昌

2020年9月5日于重慶