淺談高中語文古詩文教學(xué)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的智慧，是中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的主要載體是古詩文，因此，加強(qiáng)古詩文教學(xué)是新時(shí)代高中語文教育的一個(gè)重要課題。

國家高度重視高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，教育部發(fā)文，人教版新編高中語文古詩文占比近半，這是非常可喜的現(xiàn)象。欲培養(yǎng)文化大家，須從高中始；欲振興一國文化，須從高考始。但無論是新版還是老版的高中語文教材，對(duì)于古詩文的編排都稍顯散亂。學(xué)生背誦這些古詩文，雖然積累了一定的古代文化知識(shí)，卻不能對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)整體認(rèn)知。而且高中生為了應(yīng)付考試，往往以背誦名家名言、摘抄文學(xué)常識(shí)為主，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解片而不全，一葉障目不見泰山。

針對(duì)上面提到的情況，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行高中古詩文教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知呢？我想，可以嘗試著從以下幾方面努力。

一、以中國文學(xué)史為線索，把握中國文學(xué)的整體概況

中國古代文學(xué)在不同時(shí)期有不同特點(diǎn)，是時(shí)代的反映。教學(xué)中，教師要清晰把握住每個(gè)時(shí)期的文學(xué)概況，在文學(xué)的發(fā)展史中解讀課文，學(xué)生就能準(zhǔn)確地把握住本篇課文在文學(xué)史中的地位以及它所反映的社會(huì)內(nèi)容和所體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生對(duì)文章的理解不再是孤立的、感性的，而是有機(jī)的、理性的。以文學(xué)的發(fā)展史為線，穿插不同階段、不同體裁、不同內(nèi)容的古文作品的講授，可以說是為散落滿地的珍珠找到一根主線，串成亮麗的珠串，方可顯現(xiàn)出它特有的光輝。

如學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》一文，教師先給學(xué)生講解先秦文學(xué)概況，學(xué)生對(duì)此有了整體感知，理解課文就比較容易。《燭之武退秦師》選自先秦史書《左傳》，學(xué)生初步了解了《左傳》的藝術(shù)成就，再品讀《燭之武退秦師》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中所表現(xiàn)出的記事條理清楚、詳略得當(dāng)、簡(jiǎn)精曲達(dá)、婉而有致、人物形象栩栩如生、善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和記述個(gè)人辭令等寫作特點(diǎn)，與《左傳》這部書的藝術(shù)成就是一致的。

通過教師的講解，學(xué)生不僅了解了本篇文章在文學(xué)史上所處的地位，而且在此基礎(chǔ)上，還比較出了《國語》和《戰(zhàn)國策》的不同之處。更重要的是，學(xué)生了解了中國散文最初的發(fā)展史及其廣博的內(nèi)容和高超的藝術(shù)手法，為借鑒和吸收古文學(xué)的長處，起到了引路的作用。如在給先秦文學(xué)概況穿線時(shí)，梳理詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)生對(duì)先秦詩歌也有了初步了解。那么，對(duì)于學(xué)生來說，《詩經(jīng)》中的《氓》《秦風(fēng)·無衣》《邶風(fēng)·靜女》所反映出的社會(huì)生活內(nèi)容及體現(xiàn)的表現(xiàn)手法賦、比、興，就不再是虛無的，而是具體的、實(shí)在的，其人物也是有血有肉的。如《邶風(fēng)·靜女》中描寫的美麗大膽、活潑開朗的靜女形象，《氓》中刻畫的婚前對(duì)愛情執(zhí)著、婚后認(rèn)清丈夫的虛偽而敢于言辭抗議、發(fā)誓與之決絕的婦人，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的折射。這樣，學(xué)生對(duì)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法及其對(duì)我國文學(xué)發(fā)展的重要作用和影響就有了更深入的理解。在娓娓而談的傳授中，學(xué)生不僅了解了文學(xué)史綱，更理解了我國古代文學(xué)內(nèi)在的發(fā)展源頭——生活。在書聲瑯瑯的誦讀中，學(xué)生不再是只體味重章疊句所帶來的音節(jié)的悅耳，而是感悟到了作品的內(nèi)在張力，提高了鑒賞水平，為自己的閱讀和寫作開啟了一扇明亮的窗戶。

二、了解各種文體的演變規(guī)律，加深學(xué)習(xí)古詩文的底蘊(yùn)

在講授文學(xué)概況的基礎(chǔ)上，教師還要講清各個(gè)文體的演變情況，使學(xué)生體會(huì)不同文學(xué)樣式帶來的不同美感，有助于加深學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的底蘊(yùn)。中國古典文學(xué)在不同時(shí)期有不同的文學(xué)樣式，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是最具代表性的，而詩歌、散文、小說、戲曲是中國傳統(tǒng)文學(xué)的四大體裁。每種體裁都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。

詩歌的演變過程：二拍子勞動(dòng)歌謠——《詩經(jīng)》（以四言為主）——《離騷》（突破四言的雜言，多使用“兮”字）——民間五言歌謠（秦漢之際）——樂府歌辭（兩漢）——五言詩（東漢末期，以《古詩十九首》為代表作）——七言（南北朝，以鮑照為代表）——永明體（南齊，格律詩開端）——律詩絕句（唐及以后）——現(xiàn)代詩。

小說的演變過程：古代神話傳說（上古至先秦兩漢）——魏晉南北朝志怪志人——唐傳奇——宋元話本——明清小說。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)表現(xiàn)手法也有各自的演變過程。

現(xiàn)實(shí)主義一脈相承，從《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”到漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，到杜甫的“即事名篇，無復(fù)依傍”，到白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，到關(guān)漢卿的為民請(qǐng)命，到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，再到近現(xiàn)代的黃遵憲和魯迅。

浪漫主義也是一脈相承，從上古的神話傳說到屈原的《離騷》，到李白的詩，再到現(xiàn)代郭沫若的詩歌。

教師講清了這種文體的演變，學(xué)生自會(huì)在形式的悄然變化中慢慢咀嚼其韻味，在反復(fù)的誦讀中感受其音樂美，體會(huì)篇章中所體現(xiàn)的縷縷情絲，在短小的篇幅里，想象著另一番浩大天地！在“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的吟誦中，體會(huì)古代戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情；在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中品味屈原執(zhí)著的愛國精神。

總而言之，不同時(shí)期、不同形式的詩歌，反映了人們不同的生活和情感。詩歌形式的演變?yōu)椤霸娧灾尽钡镊攘τ衷鎏砹艘坏酪鄣墓廨x！

三、學(xué)會(huì)在比較中鑒賞古詩文的美

在古文教學(xué)中，如果教師孤立地去講授某篇文章，學(xué)生的理解便是有局限的。采用“比較鑒賞”的方法，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)文章理解的深度和廣度。如學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》時(shí)，和《后赤壁賦》放在一起比較鑒賞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三篇文章在思想內(nèi)容上的有機(jī)聯(lián)系。

三篇文章都是蘇軾被貶黃州時(shí)所作，寫作背景是相同的，表現(xiàn)的思想境界卻有別。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾在懷古頌周郎的基礎(chǔ)上，進(jìn)而聯(lián)想到自己人到中年一事無成，不禁發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感嘆。這是作者欲報(bào)國卻不被重用而流露出的消極情緒。如果孤立地理解這篇文章，還不足以深刻體會(huì)蘇軾其人其文。在《前赤壁賦》里，蘇軾采用主客問答的形式，表達(dá)自己對(duì)人生的看法。客人認(rèn)為人生是短暫的，進(jìn)而發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感嘆。這種感嘆和蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中所發(fā)出的“人生如夢(mèng)”的感嘆是一致的。這里的客人正是蘇軾本人的假托。后文中，蘇軾對(duì)客人的回答表現(xiàn)出了樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，可以看作是作者自我解愁的人生寫照。客人喜而笑，表明這種憂愁得到圓滿解決。

在《后赤壁賦》里，蘇軾則通過重游赤壁和經(jīng)仙人指點(diǎn)的夢(mèng)境，且這種夢(mèng)境正是他在《前赤壁賦》里羽化而登仙的理想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)塵世的超脫，證實(shí)了他在《前赤壁賦》中認(rèn)定的人生哲學(xué)是正確的，遭貶帶來的壓抑苦悶被開朗達(dá)觀的豪放氣概代替，顯示了由先前儒家濟(jì)世思想向道家逍遙順化思想的變化，從而完成了自己人生的轉(zhuǎn)變。在中學(xué)課本里，許多篇章都可以采用比較鑒賞的方法去完成，如李煜的《虞美人》和李清照的《聲聲慢》就可以在比較閱讀中進(jìn)行鑒賞，既拓寬了學(xué)生的視野，又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)作品深度和廣度的理解。這種閱讀方法是提高古詩文閱讀能力的有效途徑。

傳統(tǒng)文化中的精華已經(jīng)成為中華文化的象征，中國古代文學(xué)藝術(shù)成就至今仍熠熠生輝。作為現(xiàn)代文明的繼承者，我們不僅要吸收傳統(tǒng)文化的精髓，而且要擔(dān)負(fù)起傳承的重?fù)?dān)。21世紀(jì)是中華文化發(fā)揚(yáng)光大、走向世界、走向未來的世紀(jì)。這個(gè)光榮的重?fù)?dān)便落到青年人的肩上。