8．胡服騎射

胡服，是古代諸夏漢人對西方和北方各游牧民族所穿的服裝的總稱，即塞外民族西戎和東胡的服裝，與當時中原地區寬大博帶式的漢族服飾，有較大差異。后來泛指漢人服飾以外的外族服裝。趙武靈王發現胡人一般多穿貼身短衣，長褲和革靴，衣身緊窄，騎馬射箭活動便利。趙武靈王還發現，中原地區普遍使用的戰車，在北方山地和丘陵地區并不適用，胡人騎馬射箭的作戰技術則顯示出特有的長處。于是他決定進行一系列改革，學習胡人騎射戰術以及與之相適應的短衣裝束。

但這改革支持者少，反對者多。尤其是貴族。趙武靈王的輔政大臣肥義說：“疑事無功，自己沒信心肯定做不下去。”趙武靈王推行胡服騎射，雖多有信心，但也得建立統一戰線。他選擇了叔叔公子成，于是派密使送信給叔叔訴說苦衷。叔叔教誨說：“趙國是聰明才智之士所居之地，萬物財富所聚之地，蠻夷傾慕之地，這么好的文化傳統，不學，去學胡、學蠻，像什么話？”

《尚書》有云：“國之大事，在祀與戎。”這其中的“祀”就是祭祀。祭祀有兩層含義：一是使得國家的最高統治者在祖先面前有所畏懼，有所約束；二是不忘對祖宗先賢遺志的繼承。趙武靈王深知治國不變的規則是“利民為本”，只要政策利國利民就予以推行，不必顧及既得利益貴戚們的反對。這是施政的原則，是不容改變的。

人類社會從古代走來，遺留下來眾多的傳統文化，包括諸多政治、文化、習俗等方面的經驗、教訓、傳統，是后代取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富，但也可能成為當代治國的累贅、拖累。向傳統、向歷史學習汲取經驗教訓，卻不拘泥于古制才是對待傳統正確的態度。敢于挑戰不利于當代的傳統制度，趙武靈王做到了。這就是繼承與創新的關系：沒有繼承，創新就沒有根基，沒有出發點；沒有創新，繼承就成了守舊，繼承就會僵化，就會走進死胡同。

為此，趙武靈王親自到叔叔公子成家，進行說服與動員。他先講道理，“夫服者所以便用也，禮者所以便事也”，不能講空道理。他提到趙國是四戰之地，就連小小的中山都欺負我們，如果改革，就大不一樣了！公子成一聽，非常激動，表示贊同。

隨后，趙靈王與肥義商議，幾天后推出了“胡服騎射”改革計劃。改革計劃的中心內容是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法。其服上褶下绔，有貂、蟬為飾的武冠，金鉤為飾的具帶，足上穿靴，便是騎射。這個概念的提出，在當時是驚天動地的。得到肥義支持的趙武靈王，堅決地在趙國倡行胡服，帶頭穿上胡人服裝，對封建貴族等人的反對意見嚴詞駁斥，下令在全國推行胡服，并招募士兵親自進行騎射訓練。“胡服騎射”的訓練場位于飛狐峪里的西甸子梁（今“空中草原”）。請騎師訓練部隊在馬上的沖刺與射箭。很快，趙國的軍隊強大起來。

趙武靈王決定實踐一下，帶著騎兵小分隊，從南到北穿過中山到達代，再到“無窮之門”，最后經樓煩居住地，返回邯鄲。這次行軍，令他對騎兵深有感觸，認為這種戰法不錯。

很快，趙武靈王親自率領騎兵，穿越飛狐峪，向北作戰，西退胡人，北滅中山，拓展疆域千余里，憑借日益強大的軍事力量，成為“戰國七雄”之一。趙武靈王的遠見使趙國迅速強大起來，成為當時唯一能夠與秦國相抗衡的國家。這位奮發有為的國君，用“胡服騎射”將中原軍隊中寬袖的正規軍裝，逐漸改進為后來的盔甲裝備。同時，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎，從而進一步推進了民族的融合。