第二章：醫(yī)光學(xué)沒用，要修和習(xí)

中醫(yī)里有很多要通過修和習(xí)才能得到的東西。也就是說，通過修身、修心，把你變成一個相對正常的人，然后你才能理解書本上講的東西。因為中醫(yī)的很多東西不是靠指標(biāo)，而是靠感覺。

經(jīng)文：

凡方技三十六家，八百六十八卷。

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公，今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種。

1. 方士就是溝通天地、溝通無形有形之人

在前面，我介紹了《漢書》還有它的幾個作者，尤其是《七略》的作者劉向和劉歆父子。根據(jù)《漢書》的記載，我們知道《方技略》的主要負(fù)責(zé)人是侍醫(yī)李柱國，后面講《后漢書·郭玉傳》的時候，我還會提到李柱國，他是一個很有意思的人。

《漢書·藝文志》把天下收集的書目分成七類，其中跟中醫(yī)有關(guān)的一共有兩類，一個是《術(shù)數(shù)略》，術(shù)數(shù)就是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”里的“術(shù)數(shù)”，涉及天文、星象、歷法、風(fēng)水，在古代歸到巫覡，包括占卜、預(yù)測，這叫《術(shù)數(shù)略》；另一個是《方技略》，偏于醫(yī)生治病救人。

（1）什么是方士、方生

我們先破一下題，為什么叫“方技”？用圓規(guī)來測經(jīng)度、緯度，行星的黃道、赤道，用尺子來丈量土地，這叫“天圓地方”。

從中華文明的傳承來看，巫覡逐漸演變成了方生和方士，他們掌握的技能叫“方技”和“方術(shù)”。

為什么叫“方”呢？“善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今?！蹦憧傉f天上的事，得到地上落實。天上預(yù)測人世，把形而上的東西落實到形而下。比如，把精神、情感等無形的東西落實到肉身去治療，這都叫“方”。所以，“方”代表方位和方向，也代表測量。

以前我講淳于意的時候，提到他反復(fù)說：“起度量，立規(guī)矩，縣權(quán)衡，案繩墨……”講的就是度量衡，圓、規(guī)、尺、矩，還有直線、平衡……所以，方士就是把天上的事、無形的事落實到地上，落實到有形的事這么一個人。

偏于神鬼方面、偏于特異功能方面的人叫“方士”（兩次打動秦始皇到海上求仙藥的人，就是我們老徐家的人，叫徐福）；偏于醫(yī)生方面，偏于開方子、扎針、砭石、刮痧、艾灸、導(dǎo)引、按蹺等，這種人叫“方生”，他們掌握了技術(shù)——方技。

（2）技和術(shù)有什么區(qū)別

技偏于單門，比如你就會刮痧，那你有一技之長；把它練到爐火純青，就由技變成了藝；由藝而入道，就能體會到庖丁解牛的感覺。

多種技的綜合運(yùn)用，就形成了術(shù)。如果你打仗會開弓放劍、開槍、拼刺刀，這叫“技”；但綜合起來在戰(zhàn)場上應(yīng)用就叫“術(shù)”——戰(zhàn)術(shù)。

2. 懂得方、技，就掌握了讓生命恢復(fù)生機(jī)的本事

“凡方技三十六家，八百六十八卷。方技者，皆生生之具，王官之一守也”

經(jīng)過劉向、劉歆父子和李柱國整理的有關(guān)中醫(yī)藥方面的書，一共有三十六家，八百六十八卷（古書都是竹簡，一卷一卷的）。

看他對方技的描述，“方技者，皆生生之具，王官之一守也”。

“生生之具”中的“生”，一個是動詞，一個是名詞，名詞是生命的意思。也就是說，方技這個東西，不僅給有生命的人治病，還包括各種含靈（含靈就是生靈，陜西人管牲口不叫牲口，叫牲靈，所以叫“萬物有靈”）。人得天地之全氣，所以是萬物之靈。

人們說，上天有好生之德，德指人性，天是道。所以，懂得方、懂得技的人，其實是掌握了讓生命更加蓬勃發(fā)達(dá)、讓生命恢復(fù)生機(jī)的本事的人。而且他掌握的技能涵蓋面比較廣——“生生之具”。

王官之一守也。

王官是朝廷設(shè)置的一個特殊官職，歷朝歷代都設(shè)置了一個醫(yī)官在履行這件事。首先他們要照顧君王、照顧王公大臣的健康，同時也擔(dān)負(fù)著向天下傳播的責(zé)任。

在《周禮》中，記載周朝的醫(yī)生有四大分類——食醫(yī)，專門負(fù)責(zé)君王飲食的調(diào)理，按季節(jié)、地域、君臣佐使的配伍，給君王設(shè)計營養(yǎng)食療；疾醫(yī)，專門治療發(fā)病快、發(fā)病兇猛的??；瘍醫(yī)，治療皮膚表面的?。猾F醫(yī)，專門給牲畜看病。這幾類醫(yī)生在《周禮》里分得清清楚楚，所以叫“王官之一守也”。

3. 在太古和中世，良醫(yī)也是良相

“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政”

太古有岐伯、俞拊。

這兩個人我們太熟悉了，岐伯是黃帝的老師。黃帝跟巴蜀聯(lián)姻，娶了西陵峽西陵氏的女子嫘祖，嫘祖有個陪嫁的大臣，這個人就是岐伯。還有一種說法，甘肅慶陽當(dāng)?shù)爻隽诉@么一個人——岐伯，不光談玄論道，還落實到各種治病救人的方法中。

俞跗我們很熟悉了，我在講《黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》的時候，提到扁鵲想救虢國太子，在宮闕門口跟中庶子理論了半天，中庶子說：“你又不是俞跗?！保ㄉ瞎庞袀€醫(yī)家叫俞跗，他不用湯液療理，不用針石，直接移精變氣，把這個人的病移到動物、草木身上。人得病了，他可以“搦髓腦”“湔浣腸胃”，打開肚皮把腸子洗一遍又放回去，由此可知俞跗有多厲害。）

站在漢朝的立場來說，黃帝所在的時代就是太古；站在黃帝的立場來說，伏羲、女媧所在的時代就是太古——基本上都是相隔兩千年左右。

中世有扁鵲、秦和。

中世就是春秋戰(zhàn)國的時候，與漢朝相隔的時間也就幾百年，出了個扁鵲——《徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》里多次提到扁鵲。還有一個人叫秦和，秦和是秦國的名醫(yī)，史書上記載，秦國有兩個名醫(yī)，一個叫醫(yī)緩，一個叫醫(yī)和，連起來叫“緩和”，名字起得真好，他們都是黃帝學(xué)派的傳承人。

延伸閱讀 │ 古代稱氏，就是稱職業(yè)、稱地域、稱官職

古代稱氏，就是稱職業(yè)、稱地域、稱官職，所以叫“醫(yī)”，至于他姓什么，不知道。秦和有名在哪里呢？根據(jù)歷史記載，晉國的一位君王得了病，秦國派名醫(yī)醫(yī)和給他治療，去了以后，醫(yī)和就說：“您這是‘女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱’?！币馑际秦潙倥^重，導(dǎo)致身體出現(xiàn)了異常，給他講了六淫——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，對晉侯的觸動很大。

醫(yī)和不僅指出了晉侯的病因，而且給他周圍的大臣也提了建議：“你們作為大臣，不勸誡君侯胡作非為，將來國家要出問題的。”而且他也跟淳于意一樣預(yù)測，“如果晉侯能聽我的話，身體還能保持好十年；如果不聽我的話，三年之后，不僅他的身體會垮，國家也會出現(xiàn)動亂”。

底下這些大臣就說：“你作為醫(yī)生，怎么能管我們國家的事？”醫(yī)和就說了一些自己的觀點(diǎn)——比如，醫(yī)生要把道家的東西運(yùn)用在養(yǎng)生保健、治療疾病方面，這和治理天下的道理是一樣的。

其實，在醫(yī)和那個時代，巫和醫(yī)還不是分得很清楚，作為一個醫(yī)生，他甚至還代表著神權(quán)的身份，相當(dāng)于現(xiàn)在某些國家的宗教領(lǐng)袖。也就是說，他們的存在能讓人敬天命、畏天道，不由著自己的性子胡來。

后面發(fā)生的故事，我在《徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》中說過，扁鵲也曾經(jīng)試圖跟秦國的君主說這些事，最后卻被人暗殺。看來，醫(yī)生扮演的角色逐漸在萎縮。

其實，現(xiàn)在很多醫(yī)生，已經(jīng)變得像4S店的修車師傅一樣，把人當(dāng)機(jī)器在修理……

近世有哪些名醫(yī)呢？后面說了這句話——先不說近世有誰，他們在干什么，“蓋論病以及國”，他們開始診斷疾病，制定治療方案。然后“原診以知政”，通過診斷君王身體上出現(xiàn)的問題，繼而探知他在治理國家方面哪兒出了問題。

多說一句，以前我在上大學(xué)的時候看過一本書，叫《病夫治國》。這本書是說當(dāng)一個病態(tài)的人掌握了更大的權(quán)力以后，他會在病態(tài)生理的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種病態(tài)的心理。

作為一個凡夫俗子，你有什么病態(tài)心理無所謂。但對一個顯赫人物來說，掌握國家軍隊的重器，如果制定了錯誤的決策，就會禍及千千萬萬的人。

從中國古代道家思想一脈相承的倫理、邏輯上來看，都希望是一個正常人治理國家。正常人的周圍都是同氣相求，他會聚集一批正常的人，這樣，一個團(tuán)隊就偏于政治清明；而一個病態(tài)的人則會“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，諸葛亮勸劉禪時就是這么說的，勸他跟誰接觸，遠(yuǎn)離誰誰誰。

因此，太古和中世的名醫(yī)，除了治療身體，還要調(diào)節(jié)心理，不僅為良醫(yī)，而且要以良相的身份議論國政。

4. 中醫(yī)光學(xué)沒用，有很多東西要通過修和習(xí)才能得到

“漢興有倉公，今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種”

接下來說一下近世有哪些名醫(yī)。

漢興有倉公。

漢朝初年，漢文帝的時候出現(xiàn)了倉公淳于意。

今其技術(shù)晻昧。

什么是“技術(shù)晻昧”？第一，漢文帝多次下詔，向倉公淳于意詢問他學(xué)了哪些書，是怎么學(xué)的。淳于意肯定會把他學(xué)的這些書都向朝廷捐一份。但學(xué)習(xí)中醫(yī)有個最大的問題——光學(xué)沒用，就是把那套書給了你，也不見得有用。為什么呢？

中醫(yī)里有很多要通過修和習(xí)才能得到的東西。也就是說，通過修身、修心，把你變成一個相對正常的人，然后你才能理解書本上講的東西。因為中醫(yī)的很多東西不是靠指標(biāo)，而是靠感覺。作為一個麻木遲鈍，甚至有病態(tài)感覺的人，想理解中醫(yī)很難。

第二是習(xí)，習(xí)就是見習(xí)、實習(xí)、練習(xí)，把你學(xué)到的東西應(yīng)用到實踐中?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！睆膩矶际恰皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。習(xí)一定要有老師的引導(dǎo)。技和術(shù)的東西，光看書沒有用。

從漢興到西漢末年的兩百一十年里，“技術(shù)晻昧”，這些技術(shù)都失傳了，不明確了。

中國古代沒有專利技術(shù)的保護(hù)，人們都把技術(shù)藏著掖著，不愿意傳給別人，甚至不愿意示人，覺得自己傳出去會惹災(zāi)禍。所以，西漢末年的李柱國在這里感嘆了一句：“今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種”。

李柱國把有關(guān)中醫(yī)方面的書分成了四類：第一類叫醫(yī)經(jīng)，醫(yī)經(jīng)是高大上的高屋建瓴，像中醫(yī)的理論；第二類叫經(jīng)方，具體講本草和方技的使用；第三類叫房中，講性生活的保健，預(yù)防性生活不當(dāng)造成的傷害，以及通過正確的、有度的性生活，達(dá)到一種養(yǎng)生、保健、通神的目的；第四類是修道成仙，就是神仙派。

中華人民共和國成立之初，道家協(xié)會主席陳攖寧想把道家的這些東西世俗化，為普羅大眾所接受。他提出了一個詞——仙學(xué)（修仙的學(xué)問）。神和仙不一樣，神是創(chuàng)造萬物的、無形無象的存在；仙是人，他們通過修仙祛除疾病，盡其天年，甚至能有一些超然物外的神通，這叫仙學(xué)。

《方技略》大概講的就是這些內(nèi)容。