- 長阿含經
- 恒強校注
- 8字
- 2022-06-14 18:50:13
長阿含經卷第五
三、典尊經[1]
如是我聞：
一時，佛在羅閱祇耆阇崛山[2] ，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，執樂天般遮翼子[3] ，于夜靜寂無人之時，放大光明，照耆阇崛山，來至佛所，頭面禮佛足已，在一面立。時，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，與帝釋共議。我親從彼聞，今者寧可向世尊說不？”
佛言：“汝欲說者，便可說之。”
般遮翼言：“一時，忉利諸天集法講堂，有所講論。時，四天王[4] 隨其方面，各當位坐，提帝賴咤[5] 天王在東方坐，其面西向，帝釋在前。毗樓勒[6] 天王在南方坐，其面北向，帝釋在前。毗樓博叉[7] 天王在西方坐，其面東向，帝釋在前。毗沙門[8] 天王在北方坐，其面南向，帝釋在前。時，四天王皆先坐已，然后我坐。復有余大神天，皆先于佛所，凈修梵行，于此命終，生忉利天，使彼諸天，增益五福：一者天壽，二者天色，三者天名稱，四者天樂，五者天威德[9] 。時，諸忉利天皆踴躍歡喜言：‘增益諸天眾，減損阿須倫[10] 眾。’爾時，釋提桓因知諸天人有歡喜心，即為忉利諸天而作頌曰：
‘忉利諸天人，帝釋相娛樂；
禮敬于如來，最上法之王。
諸天受影福，壽、色、名、樂、威；
于佛修梵行，故來生此間。
復有諸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此復殊勝。
忉利及因提[11] ，思惟此自樂；
禮敬于如來，最上法之王。’
“爾時，忉利諸天聞此偈已，倍復歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。釋提桓因見忉利天歡喜悅豫，即告之曰：‘諸賢！汝等頗欲聞如來八無等法[12] 不？’時，忉利諸天言：‘愿樂欲聞。’
“帝釋報言：‘諦聽！諦聽！善思念之。諸賢！如來、至真[13] 、等正覺十號具足，不見過去、未來、現在有如來、至真十號具足如佛者也。佛法微妙，善可講說，智者所行，不見過去、未來、現在有微妙法如佛者也。佛由此法，而自覺悟，通達無礙，以自娛樂，不見過去、未來、現在能于此法而自覺悟、通達無礙、以自娛樂如佛者也。諸賢！佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅。譬如恒河水、炎摩[14] 水，二水并流，入于大海。佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅，不見過去、未來、現在有能開示涅槃徑路如佛者也。諸賢！如來眷屬成就，剎利、婆羅門、居士、沙門有智慧者[15] ，皆是如來成就眷屬，不見過去、未來、現在眷屬成就如佛者也。諸賢！如來大眾成就，所謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不見過去、未來、現在大眾成就如佛者也。諸賢！如來言行相應，所言如行，所行如言，如是則為法法成就，不見過去、未來、現在言行相應、法法成就如佛者也。諸賢！如來多所饒益，多所安樂，以慈愍心利益天人，不見過去、未來、現在多所饒益、多所安樂如佛者也。諸賢！是為如來八無等法。’
“時，忉利天作是說言：‘若使世間有八佛出者，當大增益諸天眾，減損阿須倫眾。’時，忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛……乃至二佛出世者，亦大增益諸天眾，減損阿須倫眾，何況八佛？’時，釋提桓因告忉利天言：‘我從佛聞、親從佛受，欲使一時二佛出世，無有是處，但使如來久存于世、多所慈愍、多所饒益，天人獲安，則大增益諸天眾[16] ，減損阿須倫眾。’”
時，般遮翼白佛言：“世尊！忉利諸天所以集法講堂上者，共議思惟，稱量觀察，有所教令，然后為四天王說。四[17] 王受教已，各當位而坐，其坐未久，有大異光照于四方。時，忉利天見此光已，皆大驚愕：‘今此異光，將有何怪？’諸大神天有威德者，亦皆驚怖：‘今此異光，將有何怪？’時，大梵王即化為童子，頭五角髻，在大眾上虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光。時，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐。時，梵童子隨所詣坐，坐生欣悅[18] ；譬如剎利水澆頭種[19] ，登王位時，踴躍歡喜。來坐未久，復自變身，作童子像，頭五角髻，在大眾上虛空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然不動，而作頌曰：
‘忉利諸天人，帝釋相娛樂；
禮敬于如來，最上法之王。
諸天受影福，壽、色、名、樂、威；
于佛修梵行，故來生此間。
復有諸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此復殊勝。
忉利及因提，思惟此自樂；
禮敬于如來，最上法之王。’
“時，諸忉利天語童子曰：‘吾等聞天帝釋稱說如來八無等法，歡喜踴躍，不能自勝。’時，梵童子語忉利天言：‘何等如來八無等法？吾亦樂聞。’時，天帝釋即為童子說如來八無等法。忉利諸天、童子聞說已，倍復歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾。是時，童子見天歡喜，復增欣躍，即告忉利天曰：‘汝等欲聞一無等法不[20] ？’天曰：‘善哉！愿樂欲聞。’
“童子告曰：‘汝樂聞者，諦聽！諦受！當為汝說。’告諸天曰：‘如來往昔為菩薩時，在所生處聰明多智。諸賢！當知過去久遠時，世有王名曰地主[21] ，第一太子名曰慈悲[22] 。王有大臣名曰典尊[23] ，大臣有子名曰焰鬘[24] 。太子慈悲有朋友，其朋亦與六剎利大臣而為朋友[25] 。地主大王欲入深宮游戲娛樂時，即以國事委付典尊大臣，然后入宮作倡伎樂，五欲自娛。時，典尊大臣欲理國事，先問其子，然后決斷；有所處分，亦問其子[26] 。
“‘其后典尊忽然命終，時地主王聞其命終，愍念哀傷，撫膺而曰：咄哉！何辜失國良輔[27] ？太子慈悲默自念言[28] ：王失典尊，以為憂苦，今我宜往諫于大王，無以彼喪而生憂苦。所以然者，典尊有子，名曰焰鬘，聰明多智，乃過其父，今可征召，以理國事。時，慈悲太子即詣王所，具以上事白其父王。王[29] 聞太子語已，即召焰鬘而告之曰：吾今以汝補卿父處，授汝相印。彼時焰鬘受相印已，王欲入宮，復付后事。
“‘時，相焰鬘明于治理，父先所為，焰鬘亦知；父所不及，焰鬘亦知[30] 。其后名稱流聞海內，天下咸稱為大典尊。時，大典尊后作是念：今王地主年已朽邁，余壽未幾，若以太子紹王位者，未為難也，我今寧可先往語彼六剎利大臣：今王地主年已朽邁，余壽未幾，若以太子紹王位者，未為難也。君等亦當別封王土，居位之日，勿相忘也。
“‘時，大典尊即往詣六剎利大臣，而告之曰：諸君！當知今王地主年已朽邁，余壽未幾，若以太子紹王位者，未為難也。汝等可往白太子此意：我等與尊生小知舊[31] ，尊苦我苦，尊樂我樂。今王衰老，年已朽邁，余壽未幾，今者太子紹王位者，未為難也。尊設登位，當與我封[32] 。時，六剎利大臣聞其語已，即詣太子，說如上事。太子報言：設吾登位，列土封國，當更與誰？
“‘時，王未久忽然而崩，國中大臣尋拜太子補王正位。王居位已，默自思念：今立宰相，宜準先王。復自思念：誰堪此舉？正當即任大典尊位。時，王慈悲即告大典尊：我今使汝即于相位，授以印信，汝當勤憂，綜理國事。時，大典尊聞王教已，即受印信。王每入宮，輒以后事付大典尊。
“‘大典尊復自念言：吾今宜往六剎利所，問其寧憶昔所言不？即尋往詣，語剎利曰：汝今寧憶昔所言不？今者太子以登王位，隱處深宮，五欲自娛。汝等今者可往問王：王居天位，五欲自娛，寧復能憶昔所言不？時，六剎利聞是語已，即詣王所，白大王言：王居天位，五欲自娛，寧復能憶昔所言不？列土封邑，誰應居之？王曰：不忘昔言，列土封邑，非卿而誰？王復自念：此閻浮提地，內廣外狹[33] ，誰能分此以為七分？復自念言：唯有大典尊乃能分耳[34] 。即告之曰：汝可分此閻浮提地，使作七分。
“‘時，大典尊即尋分之，王所治城、村邑郡國皆悉部分[35] ，六剎利國亦與分部。王自慶言：我愿已果。時，六剎利復自慶幸：我愿已果，得成此業，大典尊力也。六剎利王復自思念：吾國初建，當須宰輔，誰能堪任？如大典尊，即當使之，通領國事。爾時，六剎利王即命典尊，而告之曰：吾國須相，卿當為吾通領國事。于是，六國各授相印。
“‘時，大典尊受相印已，六王入宮游觀娛樂，時皆以國事付大典尊。大典尊理七國[36] 事，無不成辦。時，國內有七大居士，典尊亦為處分家事，又能教授七百梵志諷誦經典。七王敬視大典尊相猶如神明，國七居士視如大王，七百梵志視如梵天。時，七國王、七大居士、七百梵志皆自念言：大典尊相，常與梵天相見、言語、坐起、親善[37] 。
“‘時，大典尊默識七王、居士、梵志意，謂我常與梵天相見、言語、坐起；然我實不見梵天，不與言語，不可餐[38] 默，虛受此稱。我亦曾聞諸先宿言，于夏四月[39] 閑居靜處，修四無量[40] 者，梵天則下，與共相見。今我寧可修四無量，使梵天下，共相見不？于是，典尊至七王所而白王言：唯愿大王顧臨國事！我欲于夏四月修四無量。七王告曰：宜知是時。大典尊相又告七居士：汝等各勤己務，吾欲夏四月修四無量。居士曰：諾！宜知是時。又告七百梵志：卿等當勤諷誦，轉相教授，我欲于夏四月修四無量。梵志曰：諾！今者大師宜知是時。
“‘時，大典尊于彼城東造閑靜室，于夏四月，即于彼止，修四無量，然彼梵天猶不來下。典尊自念：我聞先宿舊言，于夏四月，修四無量，梵天下現。今者寂然，聊無髣髴[41] 。時，大典尊以十五日月滿時，出其靜室，于露地坐。坐未久頃，有大光現，典尊默念：今此異光，將無是梵欲下瑞耶？時，梵天王即化為童子，五角髻，在典尊上虛空中坐。
“‘典尊見已，說頌曰：
此是何天像，在于虛空中，
光照于四方，如大火
燃？
“‘時，梵童子以偈報曰：
唯梵世[42] 諸天，知我梵童子，
其余人謂我，祀祠于大[43] 神。
“‘時，大典尊以偈報曰：
今我當咨承，奉誨致恭敬，
設種種上味，愿天知我心。
“‘時，梵童子復以偈報曰：
典尊汝所修，為欲何志求？
今設此供養，當為汝受之。
“‘又告大典尊：汝若有所問，自恣問之，當為汝說。時，大典尊即自念言：我今當問現在事耶？問未然事耶？復自念言：今世現事，用復問為？當問未然幽冥之事[44] 。即向梵童子以偈問曰：
今我問梵童，能決疑無疑，
學何住何法，得生于梵天？
“‘時，梵童子以偈報曰：
除欲無臭穢，乃得生梵天。
“‘時，大典尊聞是偈已，即自念言：梵童子說偈，宜除臭穢，我不解此，今宜更問。時，大典尊即以偈問曰：
梵偈言臭穢，愿今為我說，
誰開世間門，墮惡不生天[47] ？
“‘時，梵童子以偈報曰：
欺妄懷嫉妒，習慢、增上慢[48] ，
貪欲嗔恚癡，自恣藏于心，
此世間臭穢，今說令汝知，
此開世間門，墮惡不生天[49] 。
“‘時，大典尊聞此偈已，復自念言：梵童子所說臭穢之義，我今已解，但在家者無由得除，今我寧可舍世出家，剃除須發，法服[50] 修道耶？
“‘時，梵童子知其志念，以偈告曰：
汝能有勇猛，此志為勝妙；
智者之所為，死必生梵天。
“‘于是，梵童子忽然不現。
“‘時，大典尊還詣七王白言：大王！唯愿垂神、善理國事，今我意欲出家離世，法服修道。所以者何？我親于梵童子聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。彼時，七王即自念言：凡婆羅門多貪財寶，我今寧可大開庫藏，恣其所須，使不出家。時，七國王即命典尊而告之曰：設有所須，吾盡相與，不足出家。時，大典尊尋白王曰：我今以[51] 為蒙王賜已，我亦大有財寶，今者盡留以上[52] 大王，愿聽出家，遂我志愿！
“‘時，七國王復作是念：凡婆羅門多貪美色，今我寧可出宮婇女，以滿其意，使不出家。王即命典尊而告之曰：若須婇女，吾盡與汝，不足出家。典尊報曰：我今已為蒙王賜已，家內自有婇女眾多，今盡放遣，求離恩愛，出家修道。所以然者，我親從梵童子聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。
“‘時，大典尊向慈悲王[53] ，以偈頌曰：
王當聽我言，王為人中尊，
賜財寶婇女，此實[54] 非所樂。
“‘時，慈悲王以偈報曰：
婆羅、伽尸城[61] ，盡汝典尊造。
五欲有所少，吾盡當相與；
宜共理國事，不足出家去。
“‘時，大典尊以偈報曰：
我五欲不少，自不樂世間；
已聞天所語，無心復在家。
“‘時，慈悲王以偈報曰：
大典尊所言，為從何天聞，
舍離于五欲？今問當答我。
“‘時，大典尊以偈答曰：
昔我于靜處，獨坐自思惟。
時梵天王來，普放大光明；
我從彼聞已，不樂于世間。
“‘時，慈悲王以偈告曰：
小住大典尊，共弘善法化；
然后俱出家，汝即為我師。
譬如虛空中，清凈琉璃滿；
今我清凈信，充遍佛法中。
“‘時，大典尊復作頌曰：
諸天及世人，皆應舍五欲，
蠲除諸穢污，凈修于梵行。
“‘爾時，七國王語大典尊曰：汝可留住七歲之中，極世五欲，共相娛樂，然后舍國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所獲，我亦當同。時，大典尊報七王曰：世間無常，人命逝速，喘息之間，猶亦難保，乃至七歲，不亦遠耶？七王又言：七歲遠者，六歲、五歲……乃至一歲，留住靜宮，極世五欲，共相娛樂，然后舍國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所得，我亦宜同。時，大典尊復報王曰：此世間無常，人命逝速，喘息之間，猶亦難保，乃至一歲尚亦久耳，如是七月……至于一月，猶復不可。王又語言：可至七日，留住深宮，極世五欲，共相娛樂，然后舍國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？大典尊答曰：七日不遠，自可留耳。唯愿大王勿違信誓，過七日已，王若不去，我自出家。
“‘時，大典尊又至七居士所語言：汝等各理己務，吾欲出家，修無為道。所以然者，我親從梵天聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。時，七居士報典尊曰：善哉！斯志！宜知是時，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。
“‘時，大典尊復詣七百梵志所，而告之曰：卿等當勤諷誦，廣探道義，轉相教授，吾欲出家修無為道。所以然者，我親從梵天聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。時，七百梵志白典尊曰：大師！勿出家也。夫在家安樂，五欲自娛，多人侍從，心無憂苦。出家之人獨在空野，所欲悉無，無可貪取。典尊報曰：吾若以在家為樂，出家為苦，終不出家；吾以在家為苦，出家為樂，故出家耳。梵志答曰：大師出家，我亦出家；大師所行，我亦盡當行。
“‘時，大典尊至諸妻所，而告之曰：卿等隨宜，欲住者住，欲歸者歸。吾欲出家，求無為道。具論上事，明出家意。時，諸婦答曰：大典尊在，一如我夫，一如我父，設今出家，亦當隨從，典尊所行，我亦宜行。
“‘過七日已，時大典尊即剃除須發，服三法衣[62] ，舍家而去。時，七國王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展轉，有八萬四千人同時出家，從大典尊。時，大典尊與諸大眾游行諸國，廣弘道化，多所饒益。’
“爾時，梵王告諸天眾曰：‘時，典尊大臣豈異人乎？莫造斯觀，今釋迦文[63] 佛即其身也。世尊爾時過七日已，出家修道，將諸大眾，游行諸國，廣弘道化，多所饒益。汝等若于我言有余疑者，世尊今在耆阇崛山，可往問也。如佛所言，當受持之。’”
般遮翼言：“我以是緣，故來詣此。唯然，世尊！彼大典尊即世尊是耶？世尊爾時過七日已，出家修道，與七國王乃至八萬四千人同時出家，游行諸國，廣弘道化，多所饒益耶？”
佛告般遮翼曰：“爾時大典尊豈異人乎？莫造斯觀，即我身是也。爾時，舉國男女行來舉動，有所破損[64] ，皆尋[65] 舉聲曰：‘南無大典尊、七王大相[66] ！南無大典尊、七王大相！’如是至三，般遮翼！時，大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道[67] ，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。其所說法，弟子受行，身壞命終，得生梵天；其次，行淺者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆羅門、居士大家[68] ，所欲自在。般遮翼！彼大典尊弟子，皆無疑出家，有果報、有教誡，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。其道勝者，極至梵天耳。
“今我為弟子說法，則能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隱，終歸涅槃。我所說法弟子受行者，舍有漏[69] 成無漏，心解脫、慧解脫[70] ，于現法中，自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。其次，行淺者斷五下結[71] ，即于天上而般涅槃，不復還此。其次，三結[72] 盡，薄淫、怒、癡[73] ，一來世間[74] 而般涅槃。其次，斷三結，得須陀洹，不墮惡道，極七往返[75] ，必得涅槃。般遮翼！我諸弟子不疑出家，有果報、有教誡，究竟道法、究竟梵行、究竟安隱，終歸滅度。”
爾時，般遮翼聞佛所說，歡喜奉行！