長阿含經(jīng)卷第八

八、散陀那經(jīng) [1]

如是我聞：

一時，佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟 [2] ，與大比丘眾千二百五十人俱。

時，王舍城有一居士，名散陀那 [3] ，好行游觀，日日出城，至世尊所。時，彼居士仰觀日時，默自念言：今往覲佛，非是時也，今者世尊必在靜室三昧思惟，諸比丘眾亦當(dāng)禪靜。我今寧可往詣烏暫婆利梵志女林 [4] 中，須日時到，當(dāng)詣世尊，禮敬問訊，并詣諸比丘所，致敬問訊。

時，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀 [5] ，與五百梵志子俱止彼林。時，諸梵志眾聚一處，高聲大論，俱說遮道濁亂之言 [6] ，以此終日：或論國事，或論戰(zhàn)斗兵杖之事，或論國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車馬游園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，或論山海龜鱉之事，但說如是遮道之論，以此終日。

時，彼梵志遙見散陀那居士來，即敕其眾，令皆靜默：“所以然者，彼沙門瞿曇弟子今從外來，沙門瞿曇白衣 [7] 弟子中，此為最上。彼必來此，汝宜靜默。”

時，諸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，問訊已，于 [8] 一面坐，語梵志曰：“我?guī)熓雷鸪烽e靜，不好憒鬧，不如汝等與諸弟子處在人中，高聲大論，但說遮道無益之言。”

梵志又語居士言：“沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人何由得知沙門有大智慧？汝師常好獨(dú)處邊地，猶如瞎牛食草，偏逐所見。汝師瞿曇亦復(fù)如是，偏好獨(dú)見，樂無人處。汝師若來，吾等當(dāng)稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言窮彼，能使默然，如龜藏六，謂可無患；以一箭射，使無逃處。”

爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵志女林。時，彼梵志遙見佛來，敕諸弟子：“汝等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令坐。彼既坐已，卿等當(dāng)問：沙門瞿曇！汝從本來，以何法教訓(xùn)于弟子，得安隱處 [9] ，凈修梵行？”

爾時，世尊漸至彼園，時彼梵志不覺自起，漸迎世尊，而作是言：“善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小坐。”

爾時，世尊即就其座，熙怡 [10] 而笑，默自念言：“此諸愚人，不能自專，先立要令，竟不能全。所以然者，是佛神力令彼惡心自然敗壞。”

時，散陀那居士禮世尊足，于一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言：“沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓(xùn)誨弟子，得安隱處 [11] ，凈修梵行？”

世尊告曰：“且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，凈修梵行，非汝所及。”又告梵志：“正使汝師及汝弟子所行道法，有凈不凈，我盡能說。”

時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：“瞿曇沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開他義。”

時，尼俱陀梵志白佛言：“善哉！瞿曇！愿分別之。”

佛告梵志：“諦聽！諦聽！當(dāng)為汝說。”

梵志答言：“愿樂欲聞。”

佛告梵志：“汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽。不瓨受食，不受盂食，不受兩壁中間食 [12] ，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食 [13] ，不受懷妊家食 [14] ，見狗在門則不受其食 [15] ，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食 [16] ；不食魚，不食肉，不飲酒，不兩器食。一餐一咽……至七餐止；受人益食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食 [17] 。或復(fù)食菜 [18] ，或復(fù)食莠，或食飯汁，或食糜 [19] 米，或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實(shí)，或食自落果。

“或被衣 [20] ，或被莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭發(fā)，或被毛編 [21] ，或著冢間衣。或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者。或有剃發(fā)留毛須者。或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者。或一日三浴，或有一夜三浴。以無數(shù)眾苦，苦役此身。云何，尼俱陀！如此行者，可名凈法不？”

梵志答曰：“此法凈，非不凈也。”

佛告梵志：“汝謂為凈，吾當(dāng)于汝凈法中說有垢穢。”

梵志曰：“善哉！瞿曇！便可說之，愿樂欲聞！”

佛告梵志：“彼苦行者，常自計(jì)念：我行如此，當(dāng)?shù)霉B(yǎng)、恭敬禮事，是即垢穢。彼苦行者，得供養(yǎng)已，樂著堅(jiān)固，愛染不舍，不曉遠(yuǎn)離，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢。彼苦行者，設(shè)見有人供養(yǎng)沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物 [22] ，就呵責(zé)之，是為垢穢。彼苦行者，有不凈食，不肯施人；若有凈食，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢。彼苦行者，自稱己善，毀呰 [23] 他人，是為垢穢。彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見顛倒 [24] ，是為垢穢。彼苦行者，懈墮喜忘，不習(xí)禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢。彼苦行者，貢高、憍慢、慢、增上慢 [25] ，是為垢穢。彼苦行者，無有信義，亦無反復(fù) [26] ，不持凈戒，不能精勤受人訓(xùn)誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。彼苦行者，多懷嗔恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恒懷邪見，與邊見 [27] 俱，是為垢穢。云何，尼俱陀！如此行者可言凈不耶？”

答曰：“是不凈，非是凈也。”

佛言：“今當(dāng)于汝垢穢法中，更說清凈無垢穢法。”

梵志言：“唯愿說之！”

佛言：“彼苦行者，不自計(jì)念：我行如是，當(dāng)?shù)霉B(yǎng)、恭敬禮事，是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供養(yǎng)已，心不貪著，曉了遠(yuǎn)離，知出要法，是為苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢法也。彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。彼苦行者，設(shè)見有人供養(yǎng)沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責(zé)之，是為苦行離垢法也。彼苦行者，有不凈食，心不吝惜；若有凈食，則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不自稱譽(yù)，不毀他人，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢法也。彼苦行者，精勤不忘，好習(xí)禪行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不為貢高 [28] 、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。彼苦行者，常懷信義，修反復(fù)行，能持凈戒，勤受訓(xùn)誨，常與善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。彼苦行者，不懷嗔恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。云何，梵志！如是苦行，為是清凈離垢法耶？”

答曰：“如是，實(shí)是清凈離垢法也。”

梵志白佛言：“齊此苦行 [29] ，名為第一、堅(jiān)固行 [30] 耶？”

佛言：“未也，始是皮耳。”

梵志言：“愿說樹節(jié) [31] ！”

佛告梵志：“汝當(dāng)善聽！吾今當(dāng)說。”

梵志言：“唯然，愿樂欲聞！”

“梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺；自不偷盜，不教人盜；自不邪淫，不教人淫；自不妄語，亦不教人為 [32] 。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾；慈心廣大，無二無量，無有結(jié)恨，遍滿世間。悲、喜、舍心，亦復(fù)如是。齊此苦行，名為樹節(jié) [33] 。”

梵志白佛言：“愿說苦行堅(jiān)固之義 [34] ！”

佛告梵志：“諦聽！諦聽！吾當(dāng)說之。”

梵志曰：“唯然，世尊！愿樂欲聞！”

佛言：“彼苦行者，自不殺生，教人不殺；自不偷盜，教人不盜；自不邪淫，教人不淫；自不妄語，教人不妄語。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾；慈心廣大，無二無量，無有結(jié)恨，遍滿世間。悲、喜、舍心，亦復(fù)如是。彼苦行者，自識往昔無數(shù)劫事，一生、二生……至無數(shù)生，國土成敗，劫數(shù)終始，盡見盡知。又自見知：我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所受苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數(shù)劫事，是為梵志彼苦行者牢固無壞 [35] 。”

梵志白佛言：“云何為第一 [36] ？”

佛言：“梵志！諦聽！諦聽！吾當(dāng)說之。”

梵志言：“唯然，世尊！愿樂欲聞！”

佛言：“彼苦行者，自不殺生，教人不殺；自不偷盜，教人不盜；自不邪淫，教人不淫；自不妄語，教人不欺。彼以慈心遍滿一方，余方亦爾；慈心廣大，無二無量，無有結(jié)恨，遍滿世間。悲、喜、舍心，亦復(fù)如是。彼苦行者，自識往昔無數(shù)劫事，一生、二生……至無數(shù)生，國土成敗，劫數(shù)終始，盡見盡知。又自知見：我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經(jīng)苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數(shù)劫事，彼天眼凈觀眾生類，死此生彼，顏色好丑、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢圣，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道 [37] 。或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢圣，見正信行，身壞命終，生天、人中。行者天眼清凈，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一勝也 [38] 。”

佛告梵志：“于此法中復(fù)有勝者，我常以此法 [39] 化諸聲聞，彼以此法得修梵行。”

時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：“今觀世尊為最尊上，我?guī)煵患啊！?/p>

時，彼散陀那居士語梵志曰：“汝向自言：‘瞿曇若來，吾等當(dāng)稱以為瞎牛。’世尊今來，汝何不稱？又汝向言：‘當(dāng)以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜藏六，謂可無患；以一箭射，使無逃處。’汝今何不以汝一言窮如來耶？”

佛問梵志：“汝憶先時有是言不？”

答曰：“實(shí)有。”

佛告梵志：“汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨(dú)處山林，樂閑靜處，如我今日樂于閑居，不如汝法樂于憒鬧、說無益事以終日耶？”

梵志曰：“聞過去諸佛樂于閑靜，獨(dú)處山林，如今世尊，不如我法樂于憒鬧、說無益事以終日耶 [40] 。”

佛告梵志：“汝豈不念：瞿曇沙門能說菩提 [41] ，自能調(diào)伏，能調(diào)伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人？”

時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。”

佛告梵志：“止！止！且起！但汝心解，便為禮敬。”

時，彼梵志重禮佛足，在一面坐 [42] 。

佛告梵志：“汝將無謂佛為利養(yǎng)而說法耶？勿起是心！若有利養(yǎng)，盡以施汝。吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。”

又告梵志：“汝將無謂佛為名稱、為尊重故、為導(dǎo)首故、為眷屬故、為大眾故而說法耶？勿起此心！今汝眷屬盡屬于汝。我所說法，為滅不善，增長善法。”

又告梵志：“汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！諸不善聚及黑冥聚，汝但舍去，吾自為汝說善凈法。”

又告梵志：“汝將無謂佛黜汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善凈法，滅不善行，增益善法。”

爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。時，魔波旬作此念言：此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我今寧可往壞其意。爾時，惡魔即以己力壞亂其意。

爾時，世尊告散陀那曰：“此五百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞亂其意。今吾欲還，汝可俱去。”

爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中 [43] ，乘虛而歸。

時，散陀那居士、尼 [44] 俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行！

九、眾集經(jīng) [45]

如是我聞：

一時，佛于末羅 [46] 游行，與千二百五十比丘俱，漸至波婆 [47] 城阇頭 [48] 菴婆園 [49] 。

爾時，世尊以十五日月滿時，于露地坐，諸比丘僧前后圍繞。世尊于夜多說法已，告舍利弗 [50] 言：“今者四方諸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。”

對曰：“唯然，當(dāng)如圣教。”

爾時，世尊即四牒 [51] 僧伽梨偃右脅，如師子累足而臥。

時，舍利弗告諸比丘：“今此波婆城有尼乾子 [52] 命終未久，其后弟子分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：‘我知此法，汝不知此。汝在邪見，我在正法；言語錯亂 [53] ，無有前后，自稱己言，以為真正。我所言勝，汝所言負(fù)；我今能為談?wù)撝鳎暧兴鶈枺蓙韱栁摇！T比丘！時，國人民奉尼乾者，厭患此輩斗訟之聲，皆由其法不真正故。

“法不真正，無由出要 [54] ；譬如朽塔，不可復(fù)圬 [55] ，此非三耶三佛 [56] 所說。諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正，可得出要；譬如新塔，易可嚴(yán)飾，此是三耶三佛之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法律 [57] ，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如來所說復(fù)有一法，一切眾生皆由行住 [58] 。是為一法，如來所說，當(dāng)共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說二正法：一名，二色 [59] 。復(fù)有二法：一癡 [60] ，二愛。復(fù)有二法：有見、無見 [61] 。復(fù)有二法：一無慚，二無愧。復(fù)有二法：一有慚，二有愧。復(fù)有二法：一盡智，二無生智 [62] 。復(fù)有二法，二因二緣生于欲愛：一者凈妙色，二者不思惟 [63] 。復(fù)有二法，二因二緣生于嗔恚：一者怨憎，二者不思惟。復(fù)有二法，二因二緣生于邪見：一者從他聞，二者邪思惟。復(fù)有二法，二因二緣生于正見：一者從他聞，二者正思惟。復(fù)有二法，二因二緣：一者學(xué)解脫，二者無學(xué)解脫 [64] 。復(fù)有二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界 [65] 。諸比丘！是為如來所說，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者嗔恚，三者愚癡。復(fù)有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。復(fù)有三法，謂三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三者不善意行。復(fù)有三法，謂三不善行：身不善行、口不善行、意不善行 [66] 。復(fù)有三法，謂三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。復(fù)有三法，謂三善行：身善行、口善行、意善行。復(fù)有三法，謂三不善想：欲想、嗔想、害想。復(fù)有三法，謂三善想：無欲想、無嗔想、無害想。復(fù)有三法，謂三不善思：欲思、恚思、害思。復(fù)有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。

“復(fù)有三法，謂三福業(yè)：施業(yè)、平等業(yè)、思惟業(yè) [67] 。復(fù)有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受。復(fù)有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無有愛 [68] 。復(fù)有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明漏 [69] 。復(fù)有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復(fù)有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求 [70] 。復(fù)有三法，謂三增盛 [71] ：我增盛、世增盛、法增盛 [72] 。復(fù)有三法，謂三界：欲界、恚界、害界。復(fù)有三法，謂三界：出離界、無恚界、無害界。復(fù)有三法，謂三界：色界、無色界、盡界 [73] 。復(fù)有三法，謂三聚 [74] ：戒聚、定聚、慧聚。復(fù)有三法，謂三戒：增盛戒、增盛意、增盛慧 [75] 。

“復(fù)有三法，謂三三昧 [76] ：空三昧、無愿三昧、無相三昧。復(fù)有三法，謂三相：止息相、精勤相、舍相 [77] 。復(fù)有三法，謂三明 [78] ：自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明 [79] 。復(fù)有三法，謂三變化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三者教誡 [80] 。復(fù)有三法，謂三欲生本：一者由現(xiàn)欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天 [81] 。復(fù)有三法，謂三樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時；二者有眾生以念為樂，自唱善哉，如光音天；三者得止息樂，如遍凈天 [82] 。

“復(fù)有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦 [83] 。復(fù)有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根 [84] 。復(fù)有三法，謂三堂：賢圣堂、天堂、梵堂 [85] 。復(fù)有三法，謂三發(fā)：見發(fā)、聞發(fā)、疑發(fā) [86] 。復(fù)有三法，謂三論：過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如是論；現(xiàn)在有如此事，有如是論。復(fù)有三法，謂三聚 [87] ：正定聚、邪定聚、不定聚 [88] 。復(fù)有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復(fù)有三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老 [89] 。復(fù)有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼 [90] 。諸比丘！是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。復(fù)有四法，謂口四善行：一者實(shí)語，二者軟語，三者不綺語，四者不兩舌。復(fù)有四法，謂四不圣語：不見言見，不聞言聞，不覺 [91] 言覺，不知言知。復(fù)有四法，謂四圣語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。

“復(fù)有四法，謂四種食：摶食、觸食、念食、識食 [92] 。復(fù)有四法，謂四受 [93] ：有現(xiàn)作苦行后受苦報(bào)，有現(xiàn)作苦行后受樂報(bào)，有現(xiàn)作樂行后受苦報(bào)，有現(xiàn)作樂行后受樂報(bào)。復(fù)有四法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受 [94] 。復(fù)有四法，謂四縛：貪欲身縛、嗔恚身縛、戒盜身縛、我見身縛 [95] 。復(fù)有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢刺。復(fù)有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生 [96] 。

“復(fù)有四法，謂四念處：于是，比丘內(nèi)身身觀 [97] ，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內(nèi)外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是。復(fù)有四法，謂四意斷 [98] ：于是，比丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增廣。復(fù)有四法，謂四神足：于是，比丘思惟欲定滅 [99] 行成就；精進(jìn)定、意定、思惟定，亦復(fù)如是。

“復(fù)有四法，謂四禪：于是，比丘除欲、惡不善法，有覺有觀 [100] ，離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀，內(nèi)信一心 [101] ，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍、念進(jìn)，自知身樂，諸圣所求、憶念舍樂 [102] ，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪。復(fù)有四法，謂四梵堂 [103] ：一慈、二悲、三喜、四舍。復(fù)有四法，謂四無色定：于是，比丘越一切色想，先盡嗔恚想 [104] ，不念異想，思惟無量空處，舍空處已入識處，舍識處已入不用處，舍不用處已入有想無想處 [105] 。

“復(fù)有四法，謂四法足：不貪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足 [106] 。復(fù)有四法，謂四賢圣族 [107] ：于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，知所禁忌，知出要路；于此法中精勤不懈，成辦其事，無缺無減，亦能教人成辦此事，是為第一知足住賢圣族；從本至今，未常惱亂，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人 [108] ，無能毀罵。飯食、床臥具、病瘦醫(yī)藥，皆悉知足，亦復(fù)如是。復(fù)有四法，謂四攝法：惠施、愛語、利人、等利 [109] 。復(fù)有四法，謂四須陀洹支 [110] ：比丘于佛得無壞信，于法、于僧、于戒、得無壞信。復(fù)有四法，謂四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證 [111] 。復(fù)有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得 [112] 。

“復(fù)有四法，謂四圣諦：苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要圣諦 [113] 。復(fù)有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復(fù)有四法，謂四處：實(shí)處、施處、智處、止息處 [114] 。復(fù)有四法，謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智 [115] 。復(fù)有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應(yīng)辯 [116] 。復(fù)有四法，謂四識住處 [117] ：色識住、緣色、住色，與愛俱增長 [118] ；受、想、行 [119] 中亦如是住。復(fù)有四法，謂四扼 [120] ：欲扼、有 [121] 扼、見扼、無明扼。復(fù)有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。

“復(fù)有四法，謂四凈：戒凈、心凈、見凈、度疑凈。復(fù)有四法，謂四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可舍知舍。復(fù)有四法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。復(fù)有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟 [122] 。復(fù)有四法，謂四記論：決定記論、分別記論、詰問記論、止住記論 [123] 。復(fù)有四法，謂佛四不護(hù)法：如來身行清凈，無有缺漏，可自防護(hù)；口行清凈、意行清凈、命行清凈，亦復(fù)如是 [124] 。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“又，諸比丘！如來說五正法，謂五入 [125] ：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。復(fù)有五法，謂五受陰 [126] ：色受陰，受、想、行、識受陰。復(fù)有五法，謂五蓋 [127] ：貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋 [128] 、掉戲蓋 [129] 、疑蓋。復(fù)有五法，謂五下結(jié)：身見結(jié)、戒盜 [130] 結(jié)、疑結(jié)、貪欲結(jié)、嗔恚結(jié)。復(fù)有五法，謂五上結(jié) [131] ：色愛、無色愛、無明、慢、掉 [132] 。復(fù)有五法，謂五根：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。復(fù)有五法，謂五力：信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。

“復(fù)有五法，謂滅盡支 [133] ：一者比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足 [134] 。二者比丘無病，身常安隱。三者質(zhì)直、無有諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。五者善于觀察法之起滅，以賢圣行，盡于苦本。復(fù)有五法，謂五發(fā)：非時發(fā)、虛發(fā)、非義發(fā)、虛言發(fā)、無慈發(fā) [135] 。復(fù)有五法，謂五善發(fā)：時發(fā)、實(shí)發(fā)、義發(fā)、和言發(fā)、慈心發(fā)。復(fù)有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養(yǎng)憎嫉、色憎嫉、法憎嫉 [136] 。

“復(fù)有五法，謂五趣解脫：一者身不凈想，二者食不凈想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想 [137] 。復(fù)有五法，謂五出要界：一者比丘于欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂于遠(yuǎn)離，親近不怠，其心調(diào)柔，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡舍滅而得解脫，是為欲出要。嗔恚出要、嫉妒 [138] 出要、色出要、身見出要，亦復(fù)如是。

“復(fù)有五法，謂五喜解脫入 [139] 。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？于是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜；得歡喜已，得法愛；得法愛已，身心安隱；身心安隱已，則得禪定；得禪定已，得實(shí)知見，是為初解脫入。于是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復(fù)歡喜；為他人說，亦復(fù)歡喜；思惟分別，亦復(fù)歡喜；于法得定，亦復(fù)如是。復(fù)有五法，謂五人 [140] ：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤 [141] 。諸比丘！是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“又，諸比丘！如來說六正法，謂內(nèi)六入 [142] ：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復(fù)有六法，謂外六入 [143] ：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復(fù)有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復(fù)有六法，謂六觸身：眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復(fù)有六法，謂六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復(fù)有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復(fù)有六法，謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復(fù)有六法，謂六愛身 [144] ：色愛身，聲、香、味、觸、法愛身。

“復(fù)有六法，六諍 [145] 本：若比丘好嗔不舍，不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，于戒穿漏，染污不凈，好于眾中多生諍訟，人所憎惡，嬈亂凈眾，天、人不安。諸比丘！汝等當(dāng)自內(nèi)觀，設(shè)有嗔恨，如彼嬈亂者，當(dāng)集和合眾，廣設(shè)方便，拔此諍本。汝等又當(dāng)專念自觀，若結(jié)恨已滅，當(dāng)更方便，遮止其心，勿復(fù)使起。諸比丘！很戾不諦，慳吝嫉妒，巧偽虛妄，自固己見、謬受不舍，迷于邪見、與邊見俱 [146] ，亦復(fù)如是。復(fù)有六法，謂六界：地界、火界、水界、風(fēng)界、空界、識界。復(fù)有六法，謂六察行：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法。

“復(fù)有六法，謂六出要界 [147] 。若比丘作是言：‘我修慈心，更生嗔恚。’余比丘語言：‘汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說。欲使修慈解脫，更生嗔恚想，無有是處。佛言：除嗔恚已，然后得慈。’若比丘言‘我行悲解脫，生憎嫉心 [148] ’、‘行喜解脫，生憂惱心’、‘行舍解脫，生憎愛心 [149] ’、‘行無我行 [150] ，生狐疑心’、‘行無想行，生眾亂想 [151] ’，亦復(fù)如是。復(fù)有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養(yǎng)無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上 [152] 。復(fù)有六法，謂六思念 [153] ：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。復(fù)有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進(jìn)、總持 [154] 、多智。復(fù)有七法，謂七識住 [155] ：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是 [156] ，是初識住。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是 [157] ，是二識住。或有眾生，一身、若干種想，光音天 [158] 是，是三識住。或有眾生，一身一想，遍凈天 [159] 是，是四識住。或有眾生，空處住、識處住、不用處 [160] 住。

“復(fù)有七法，謂七勤法：一者比丘勤于戒行，二者勤滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤于多聞，五者勤于精進(jìn)，六者勤于正念，七者勤于禪定 [161] 。復(fù)有七法，謂七想：不凈想、食不凈想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想 [162] 。復(fù)有七法，謂七三昧具 [163] ：正見、正思 [164] 、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念。復(fù)有七法，謂七覺意 [165] ：念覺意、法 [166] 覺意、精進(jìn)覺意、喜覺意、猗 [167] 覺意、定覺意、護(hù) [168] 覺意。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說八正法，謂世八法：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。復(fù)有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫。內(nèi)無色想觀外色，二解脫。凈解脫，三解脫。度色想、滅嗔恚想，住空處解脫，四解脫。度空處、住識處，五解脫。度識處、住不用處，六解脫。度不用處、住有想無想處，七解脫。度有想無想處、住想知滅，八解脫 [169] 。復(fù)有八法，謂八圣道：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。復(fù)有八法，謂八人 [170] ：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢 [171] 。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居 [172] ：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。復(fù)有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。復(fù)有眾生，一身、若干種想，光音天是，是三眾生居。復(fù)有眾生，一身一想，遍凈天是，是四眾生居。復(fù)有眾生，無想、無所覺知，無想天 [173] 是，是五眾生居。復(fù)有眾生，空處住，是六眾生居。復(fù)有眾生，識處住，是七眾生居。復(fù)有眾生，不用處住，是八眾生居。復(fù)有眾生，住有想無想處，是九眾生居。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

“諸比丘！如來說十正法。所謂十無學(xué)法 [174] ：無學(xué)正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正念、正方便、正定、正智 [175] 、正解脫。是為如來所說正法，當(dāng)共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。”

爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行 [176] ！

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[1] 長阿含經(jīng)卷第八……散陀那經(jīng)：高麗藏原作“佛說長阿含經(jīng)卷第八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，第二分散陀那經(jīng)第四”等三十二字。

[2] 佛在羅閱祇毗訶羅山七葉樹窟：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“世尊住王舍城耆阇崛山”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“佛游王舍城，在竹林迦蘭哆園”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“世尊在王舍城迦蘭陀竹林精舍”。毗訶羅山，又作毗富羅山，意為大山，在王舍城東面，為王舍城五山之一。七葉樹窟，又作七葉窟、七葉園、七葉巖，音譯作薩多般那求訶，因窟前有七葉樹，故名。此窟乃佛滅度后第一次經(jīng)典結(jié)集之處。

[3] 散陀那：又作散陀寧，意為和善。《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“實(shí)意”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“和合”。

[4] 烏暫婆利梵志女林：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“優(yōu)曇婆邏普行者女林”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“優(yōu)曇婆邏林（之）異學(xué)園”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“烏曇末梨園”。烏暫婆利，又音譯作優(yōu)曇婆邏、優(yōu)曇缽邏、烏曇跋羅，意為祥瑞，其葉似梨，果大如拳，無花而結(jié)子，蓋其花希有故，據(jù)說只有如來下生、金輪王出現(xiàn)時以大福德力才感得此花出現(xiàn)。

[5] 尼俱陀：《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“無恚”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“尼拘陀”。

[6] 遮道濁亂之言：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“遮道濁亂論說”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“鳥論”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“繁雜之論”，《中阿含·一七九·五支物主經(jīng)》譯作“若干種畜生之論”。

[7] 白衣：佛典中通常指在家信徒，蓋依古印度習(xí)慣，比丘衣黃，居士衣白。

[8] 于：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經(jīng)補(bǔ)上。

[9] 處：高麗藏原作“定”，今依圣藏改。

[10] 熙怡：和樂、喜悅。熙，高麗藏原作“嬉”，今依元、明兩種藏經(jīng)改。

[11] 處：高麗藏原作“定”，今依圣藏改。

[12] 不瓨受食，不受盂食，不受兩壁中間食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“不由瓶口取食，不由皿取食，置于閾間（之食）者不取”。

[13] 不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“于臼不取，于杖間不取，于杵間不取，二人共食時［唯其中一人與］不受”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“不受顰蹙面人及瞋恚面人所施飲食，不于街巷中食，不于刀杖兵器中住”。

[14] 不受懷妊家食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“由懷孕女（之食）不受，由授乳中之女（之食）不受，由與男子交會之女（之食）不受”。

[15] 見狗在門則不受其食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“不畜狗家食”。

[16] 不受請食，他言先識則不受其食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“請‘來’（之食）不受，請‘住’（之食）不受，持來者不受，特為準(zhǔn)備者不受，招待不受”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“不自往，不遣信，不求來尊、不善尊、不住尊”。

[17] 一餐一咽……或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“或于一家受食者，一口［食為足］；或二家受食者，二口［食為足］……或七家受食者，七口［食為足］。或由一施物而過活，由二施物而過活……由七施物而過活：或一日為一食，二日為一食……七日為一食，如是至限半月一食，從事定期食之修行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“或噉一口，以一口為足；或二、三、四……乃至七口，以七口為足。或食一得，以一得為足；或二、三、四……乃至七得，以七得為足。或日一食，以一食為足；或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食為足”。

[18] 菜：高麗藏原作“果”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[19] 糜：高麗藏原作“麻”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[20] 被衣：《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“但著一衣”。被，即穿、披。

[21] 或被毛編：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“或著發(fā)毛之布”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“或持毛衣”，《佛說尼拘陀梵志經(jīng)》譯作“或以棄尸林中亂發(fā)為衣”。

[22] 更生物：能再生、輪回之物，古印度有教派認(rèn)為植物亦為有情輪回中的一種生命形式。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“一切根種子、樹種子、節(jié)種子、枝種子及第五種種子”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“根種子、樹種子、果種子、節(jié)種子、種子為五”。

[23] 呰：高麗藏原作“仇”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[24] 為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見顛倒：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“生怨恨慳貪之念”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“妄言、兩舌、粗言、綺語，具惡戒”。

[25] 貢高、憍慢、慢、增上慢：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“傲慢而高慢”。貢，高麗藏原作“貴”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。憍慢，對于己勝者而自心高舉。慢，對于相等者而自心高舉。增上慢，于勝法未證而自認(rèn)為已證。

[26] 反復(fù)：指感恩、回報(bào)。

[27] 邊見：又作邊執(zhí)見，指執(zhí)取斷見邊或常見邊，執(zhí)取有見邊或無見邊。

[28] 貢高：高麗藏原作“高貴”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[29] 齊此苦行：意謂以上這些苦行。齊此，此范圍內(nèi)；高麗藏原作“齊有此”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[30] 為第一、堅(jiān)固行：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“實(shí)為清凈而非不清凈、應(yīng)是最上樹節(jié)之行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“得第一、得真實(shí)”。堅(jiān)固、真實(shí)，皆指堅(jiān)實(shí)之樹心實(shí)木，即巴本之“樹節(jié)”。

[31] 樹節(jié)：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“最上樹節(jié)之行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“表皮”。

[32] 自不殺生，不教人殺……亦不教人為：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“自己不殺生、不令［他］殺生、不教［人］殺生，自己不偷盜、不令［他］偷盜、不教［人］偷盜，自己不妄語、不令［他］妄語、不教［人］妄語，自己不愿修習(xí)、不令［他］愿修習(xí)、不教［人］愿修習(xí)”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“不殺生、不教殺、不同殺，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言”。

[33] 樹節(jié)：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“外皮”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“表皮”。

[34] 苦行堅(jiān)固之義：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“為最上樹節(jié)之苦行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“不了可憎行得節(jié)”。

[35] 是為梵志彼苦行者牢固無壞：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》中佛說“非最上樹節(jié)之行，唯不過達(dá)其纖皮而已”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“如是此不了可憎行得節(jié)也”。

[36] 第一：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“達(dá)最上樹節(jié)之苦行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“得第一、得真實(shí)”。

[37] 三惡道：指傍生、餓鬼、地獄等三不善道。

[38] 是為苦行第一勝也：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》中佛說“非最上樹節(jié)之行”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“如是此不了可憎行得第一、得真實(shí)也”。

[39] 此法：《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》中說此法為“若如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出于世間，彼舍五蓋、心穢慧羸，離欲、離惡不善之法……至得第四禪成就游。彼已如是定心清凈，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”。

[40] 耶：應(yīng)作“也”。

[41] 瞿曇沙門能說菩提：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“彼世尊是覺者，依自覺而說法”，《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“彼沙門瞿曇學(xué)正覺道”。菩提，意譯為覺、智，乃指斷盡世間煩惱而證入涅槃之智慧。

[42] 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足……在一面坐：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》與《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》中均無此內(nèi)容。“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足”，漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)》譯作“世尊！我被罪過所制伏，而如是愚鈍、如是癡暗、如是不善、如是誹謗世尊。世尊！我確認(rèn)罪過為罪過，將來必自制伏，愿世尊受納”。“且起！但”，高麗藏原作“且住使”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[43] 以右手接散陀那居士置掌中：《中阿含·一〇四·優(yōu)曇婆邏經(jīng)》譯作“便接實(shí)意居士臂”。

[44] 尼：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經(jīng)補(bǔ)上。

[45] 眾集經(jīng)：高麗藏原作“佛說長阿含第二分眾集經(jīng)第五”等十三字。

[46] 末羅：音譯為力士，國與種族之名，位于中印度恒河北部、跋耆之北，以拘尸那城為首都。

[47] 波婆：末羅國內(nèi)一聚落名。《佛說大集法門經(jīng)》譯作“末利”。

[48] 阇頭：又譯作周那、準(zhǔn)頭、純陀，乃一工匠，為最后供食佛陀之人。

[49] 菴婆園：即芒果園。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“庵羅樹園”。

[50] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意謂舍利女之子，佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家證果，常代佛陀說法，被佛陀贊譽(yù)為諸弟子中“智慧第一”。

[51] 四牒：折疊四次。

[52] 尼乾子：又作尼揵子、尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵親子，意為離系親子，苦行外道，耆那教之中興祖師，認(rèn)為苦行能清凈身心、導(dǎo)入解脫。《佛說大集法門經(jīng)》譯作“尼乾陀惹提子”。

[53] 言語錯亂：意謂汝言語錯亂。

[54] 出要：出離、離欲。

[55] 圬：抹墻。

[56] 三耶三佛：又譯作三耶三佛陀、三藐三佛陀，意譯作正遍知、正遍覺、等正覺者，為如來十號之一。

[57] 法律：此處指佛法與戒律。

[58] 由行住：即依業(yè)而住。住，高麗藏原作“往”，今依明藏改。

[59] 名……色：名指五蘊(yùn)中的受、想、行、識四蘊(yùn)，色指五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)。

[60] 癡：即無明。

[61] 有見、無見：有見，即主張一切為真實(shí)有之見。無見，即主張一切為真實(shí)無之見。

[62] 盡智……無生智：盡智，指已斷苦乃至已修道之解脫智。無生智，指知已斷不復(fù)更斷乃至已修不復(fù)更修之解脫智。

[63] 不思惟：即不正思惟。

[64] 學(xué)解脫……無學(xué)解脫：學(xué)解脫，指有學(xué)圣者即四向與前三果圣者之解脫。無學(xué)解脫，指無學(xué)圣者即阿羅漢之解脫。解脫，指解脫煩惱與生死。

[65] 有為界……無為界：《法蘊(yùn)足論》卷九云：“云何有為界？謂五蘊(yùn)，是名有為界。云何無為界？謂虛空及二滅，是名無為界。”

[66] 復(fù)有三法，謂三不善行：一者不善身行……意不善行：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》均無此內(nèi)容。

[67] 謂三福業(yè)：施業(yè)、平等業(yè)、思惟業(yè)：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三福業(yè)事：施行福業(yè)事、戒行福業(yè)行、修行福業(yè)事”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“三種福事成就慧行，是佛所說，謂布施莊嚴(yán)成就慧行、持戒莊嚴(yán)成就慧行、禪定莊嚴(yán)成就慧行”。

[68] 欲愛、有愛、無有愛：欲愛，指欲界之貪愛。有愛，指色界、無色界之貪愛。無有愛，指于空無所有而生之貪愛。《佛說大集法門經(jīng)》另作“欲愛、色愛、無色愛”。

[69] 欲漏、有漏、無明漏：欲漏，又稱欲有漏，指無明之外的欲界煩惱。有漏，又稱有有漏，指無明之外的色界、無色界煩惱。無明漏，又稱無明有漏，指三界的無明煩惱。漏，煩惱之異名。

[70] 欲求、有求、梵行求：欲求，于欲有之種種希求。有求，于色有、無色有之種種希求。梵行求，于出離三有、圓滿八正道之種種希求。梵行，本意為清凈行，佛教更指八正道。

[71] 增盛：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“增上”。

[72] 我增盛、世增盛、法增盛：我增盛，即我增上、自增上，指依自己之勢力而向上增進(jìn)。世增盛，即世增上，指依世間之勢力而向上增進(jìn)。法增盛，即法增上，指依正法之勢力而向上增進(jìn)。

[73] 盡界：指滅盡一切有執(zhí)、余依，包括擇滅與非擇滅。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“滅界”。

[74] 三聚：又作三學(xué)。

[75] 三戒：增盛戒、增盛意、增盛慧：三戒，新譯作“三增上學(xué)”。增盛戒，即增上戒學(xué)。增盛意，即增上意學(xué)，又作增上心學(xué)。增盛慧，即增上慧學(xué)。

[76] 三昧：又譯作三摩地、三摩提、三摩帝，意譯作等持、正定。

[77] 止息相、精勤相、舍相：《中阿含·一·善法經(jīng)》作“下相”、“高相”、“舍相”。《雜阿含·一二四七經(jīng)》作“止相”、“舉相”、“舍相”，其中，止，即令心寂止；舉，即舉心策勵；舍，即中舍，非止非舉，無作為地安住。

[78] 三明：又作三達(dá)、三明達(dá)、三證法，為漏盡圣者的三種無漏智慧。

[79] 自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明：自識宿命智明，又作宿住智證明，能知有情過去世。天眼智明，又作死生智證明，能知有情將來世。漏盡智明，又作漏盡智證明，能知自他漏盡解脫。

[80] 三變化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三者教誡：指佛陀教化、調(diào)伏眾生的三種方便。《長阿含·一·大本經(jīng)》作“三事示現(xiàn)：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡”，《長阿含·二四·堅(jiān)固經(jīng)》作“有三神足，云何為三？一曰神足，二曰觀察他心，三曰教誡”，《雜阿含·一七九經(jīng)》作“三種示現(xiàn)教化，云何為三？神足變化示現(xiàn)，他心示現(xiàn)，教誡示現(xiàn)”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次三通，是佛所說，謂神境通、說法通、教誡通”，漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三神變：神通神變、知他心神變、教誡神變”。參見《長阿含·二四·堅(jiān)固經(jīng)》 或《雜阿含·一七九經(jīng)》。

[81] 三欲生本：一者由現(xiàn)欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三欲生：友！有諸有情，有受現(xiàn)前之欲，于現(xiàn)前之欲有自在力，猶如人及一分天并一分險(xiǎn)難處者，此為第一欲生。友！有諸有情，有受［自］化作欲，彼等于［自］化作欲有自在力，猶如化樂天，此為第二欲生。友！有諸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲有自在力，猶如他化自在天，此為第三欲生”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次三種欲生，是佛所說，謂現(xiàn)處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生”。

[82] 謂三樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心……如遍凈天：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三樂生：友！有諸有情，于所修習(xí)起禪定樂而住，猶如梵眾天，此為第一樂生。友！有諸友情，于樂令偏潤、偏滿、充滿、偏溢，彼等便時常發(fā)感激之語，曰：‘彼為樂！彼為樂！’猶如光音天，此為第二樂生。友！有諸有情，于樂令猶偏潤、偏滿、充滿、偏益，彼等如是滿足已，而感受樂，猶如偏凈天，此為第三樂生”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次三種樂生，是佛所說，謂有眾生生，生已受樂，如人中一類，是名第一樂生。復(fù)有眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光音天，是名第二樂生。復(fù)有眾生，乃至盡壽，受快樂足，如遍凈天，是名第三樂生”。“如梵光音天初始生時”，意謂如光音天初始生梵天時。

[83] 謂三苦：行苦、苦苦、變易苦：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三苦性：苦苦性、行苦性、壞苦性”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次三苦，是佛所說，謂輪回苦、苦苦、壞苦”。關(guān)于三苦，《集異門論》卷五云：“苦苦性云何？答：欲界諸行，由苦苦故苦。壞苦性云何？答：色界諸行，由壞苦故苦。行苦性云何？答：無色界諸行，由行苦故苦。復(fù)次不可意諸行，由苦苦故苦。可意諸行，由壞苦故苦。順舍諸行，由行苦故苦。復(fù)次若諸苦受，若彼相應(yīng)法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可愛異熟果，由苦苦故苦。若諸樂受，若彼相應(yīng)法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果，由壞苦故苦。若不苦不樂受，若彼相應(yīng)法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非不可愛異熟果，由行苦故苦。復(fù)次苦苦性云何？答：諸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等種種苦故。壞苦性云何？答：如世尊說，可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時，若遭毀謗凌蔑等時，發(fā)生愁嘆憂苦悲惱。彼于爾時，由壞苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及壞苦性，諸余有漏行，由行苦故苦。”

[84] 未知欲知根、知根、知已根：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》譯作“未知當(dāng)知根、已知根、具知根”。未知欲知根，又作未知當(dāng)知根，指于未知之四諦勤作現(xiàn)觀，為向預(yù)流果者之根。知根，又作已知根，指于四諦已得現(xiàn)觀，又于未斷之煩惱勤修加行，為預(yù)流果及上至向阿羅漢果者之根。知已根，又作具知根，指于四諦已得現(xiàn)觀、于煩惱已得斷盡，為住阿羅漢果者之根。

[85] 謂三堂：賢圣堂、天堂、梵堂：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三住：天住、梵住、圣住”，《佛說大集法門經(jīng)》同巴利本。

[86] 三發(fā)：見發(fā)、聞發(fā)、疑發(fā)：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“三舉罪事：依見、聞、疑”。見發(fā)，指依親眼所見之事實(shí)而舉罪。聞發(fā)，指依親耳所聞之事實(shí)而舉罪。疑發(fā)，指不見不聞、依懷疑而舉罪。

[87] 三聚：又作三定聚，指決定眾生將來趣向之三種業(yè)。

[88] 正定聚、邪定聚、不定聚：正定聚，又作正性定聚，指有學(xué)、無學(xué)法，決定解脫。邪定聚，又作邪性定聚，指五無間業(yè)，決定墮地獄。不定聚，除五無間業(yè)，余有漏法及無為法，尚未決定將來趣向。

[89] 年耆長老、法長老、作長老：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“生長老、法長老、認(rèn)定之長老”。年耆長老，因其年長而尊為長老。法長老，因其知法入法而尊為長老。作長老，由大眾認(rèn)定而尊為長老。

[90] 肉眼、天眼、慧眼：肉眼，指血肉所成、四大所造之凡夫眼。天眼，不由血肉所成、由極凈四大所造之天人眼。慧眼，指諸有學(xué)慧、無學(xué)慧及一切善非學(xué)非無學(xué)慧。

[91] 覺：《佛說大集法門經(jīng)》譯作“失念”。

[92] 摶食、觸食、念食、識食：食，泛指能資益、長養(yǎng)身心的種種執(zhí)取。摶食，指所受用的香、味、觸等物質(zhì)用品，主要為日常食品，古印度人以手將飯菜捏成一團(tuán)，然后納入口中而食，故稱摶食；又作摶食粗細(xì)，指粗、細(xì)之摶食；又作粗摶食，摶食自身有粗、細(xì)之分，但與觸食相比更為粗，故又僅稱粗摶食；又作段食，意指物質(zhì)用品需分段分段而受用。觸食，又作更樂食，指六根、六塵、六識和合而生之諸觸，因取可意境時能資益身心故；觸食與摶食相比更為細(xì)，故又稱細(xì)觸食。念食，又作意思食、思食，種種意欲思愿能資益、延續(xù)身心故。識食，識能執(zhí)取身心而資益、長養(yǎng)身心故。

[93] 四受：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四法受”。

[94] 四受：欲受、我受、戒受、見受：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四取：欲取、見取、戒禁取、我語取”，《佛說大集法門經(jīng)》同巴利本。受，此處新譯作“取”。欲取，指執(zhí)取五欲境界。我語取，又作我取，指色及無色界諸余煩惱；論說有我，名為我語。戒禁取，指執(zhí)取非戒等種種非解脫因?yàn)榻饷撜颉Ｒ娙。笀?zhí)取種種不正見。

[95] 四縛：貪欲身縛、嗔恚身縛、戒盜身縛、我見身縛：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四系：貪身系、恚身系、戒禁取身系、此實(shí)執(zhí)身系”。

[96] 卵生、胎生、濕生、化生：卵生，即依卵出生，雌雄兩性交配后產(chǎn)生卵，再經(jīng)孵化破殼，由此繁殖出下一代。胎生，即依胎出生，公母兩性交配后產(chǎn)生胚胎，經(jīng)過一定的懷孕時期后分娩出下一代。濕生，即依濕氣而生，不假兩性，單依外在相應(yīng)的濕度、溫度、酸堿度及營養(yǎng)等環(huán)境而繁殖出生命個體。化生，依業(yè)力自然而生，不假兩性，不依環(huán)境，單憑極重業(yè)而自然受生。在這四種出生方式當(dāng)中，眾生如果貪著兩性淫欲，則受卵生或胎生；眾生如果貪著氣味，則受濕生；眾生如果貪著處所，則受化生。

[97] 內(nèi)身身觀：意謂如內(nèi)身而觀身。

[98] 四意斷：又作四正勤、四正斷、四斷。斷，乃“勤”之誤譯。

[99] 滅：乃“勤”之誤譯。

[100] 有覺有觀：即有尋有伺。

[101] 內(nèi)信一心：《雜阿含經(jīng)》通常譯作“內(nèi)凈一心”，《中阿含經(jīng)》通常譯作“內(nèi)靜一心”，漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“內(nèi)心歸于穩(wěn)靜”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“內(nèi)心清凈”。

[102] 離喜修舍、念進(jìn)，自知身樂，諸圣所求、憶念舍樂：《長阿含·二·游行經(jīng)（后）》譯作“舍喜守護(hù)，專念不亂，自知身樂，賢圣所求、護(hù)念樂行”，《中阿含經(jīng)》通常譯作“離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂圣所說、圣所舍念樂住空”，漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“離喜為舍住者，具念有正知，由身覺受樂，諸圣者稱為‘舍、具念、樂住’者”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“不貪于喜，住于舍行，身得輕安妙樂”。

[103] 四梵堂：又作四梵室、四梵住、四等心、四無量心，即慈悲喜舍四種禪觀。

[104] 先盡嗔恚想：《中阿含經(jīng)》通常譯作“滅有對想”，漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“滅有對想”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“無對無礙”。嗔恚，乃“有對”之誤譯。對，障礙。

[105] 無量空處……識處……不用處……有想無想處：分別指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

[106] 四法足：不貪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足：《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次四法句，是佛所說，謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句”。

[107] 四賢圣族：又作四依法，指于衣服、飲食、床臥具、醫(yī)藥等四種生活資具隨所得而知足。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四圣種：友！于此有比丘隨所得之衣服而喜足，且贊嘆隨所得衣服之喜足；衣服之因緣故，無陷不當(dāng)、不應(yīng)［之方法］，若不得衣服亦無懊惱；雖得不染著、不迷悶、無罪過而見過患，受用出要之慧；更為隨所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名為古往以來第一圣種住者。復(fù)次，友！有比丘隨所得飲食而喜足……有比丘隨所得房舍而喜足……復(fù)次，友！有比丘樂斷、愛斷、樂修、愛修，而彼為樂斷、愛斷、樂修、愛修，不自慢、不凌蔑他人，如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友，名為古往以來第一圣種住”。

[108] 天及世間人：應(yīng)作“及世間人”，因本經(jīng)前文已提到“諸天”。

[109] 惠施、愛語、利人、等利：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“布施、愛語、利行、同事”。布施，即以己所擁有的（金錢、財(cái)物、佛法、知識、技能、體力乃至身命等）無償?shù)厥┯谒恕壅Z，指常說柔軟語、勸慰語、激勵語、調(diào)和語、實(shí)語、法語、律語等令人歡喜之語。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。

[110] 四須陀洹支：又作四不壞凈、四不壞信。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四預(yù)流果支”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“四預(yù)流身”。

[111] 四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四應(yīng)證法：宿住［之事］應(yīng)依念而證，死生［之事］應(yīng)依眼而證，八解脫應(yīng)依身而證，漏盡應(yīng)依慧而證”。

[112] 四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四行：苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次四神通道，是佛所說，謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通”。四道，又作四通、四通行、四行跡。此四道中，因行者得根本定與否而有苦、樂之行道，因行者根之利鈍而有速、遲之行道，如是總有四道。

[113] 苦出要圣諦：即苦滅道圣諦。

[114] 四處：實(shí)處、施處、智處、止息處：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四處：慧處、諦處、舍處、止息處”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次四安住，是佛所說，謂一切行安住、舍行安住、寂靜行安住、慧行安住”。

[115] 法智、未知智、等智、知他人心智：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“法智、類智、他心智、世俗智”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“法智、無生智、等智、他心智”。法智，指欲界關(guān)于四圣諦之無漏智。類智，指色界、無色界關(guān)于四圣諦之無漏智。他心智，能知欲色界和合現(xiàn)前他心、心所之無漏智。世俗智，諸有漏之慧。

[116] 四辯才：法辯、義辯、詞辯、應(yīng)辯：四辯才，又作四無礙解、四無礙辯、四無礙智、四無礙、四解、四辯。法辯，即法無礙。義辯，即義無礙。詞辯，即詞無礙。應(yīng)辯，即辯無礙。

[117] 四識住處：又作四識住，指識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住等。

[118] 色識住、緣色、住色，與愛俱增長：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“緣色而豎立識，以色為境，以色為依，以喜為座，增長、增益、增廣”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長”。

[119] 行：此字后高麗藏原有一“識”字，今依宋、元、明三種藏經(jīng)刪去。

[120] 四扼：又作四枙。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四軛”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“四煩惱”。扼，喻指系縛。

[121] 有：分業(yè)有與生有兩種，分別指導(dǎo)致輪回的善惡業(yè)與由此善惡業(yè)所生的輪回果報(bào)。

[122] 復(fù)有四法，謂四凈：戒凈、心凈、見凈、度疑凈……少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》均無此內(nèi)容。

[123] 四記論：決定記論、分別記論、詰問記論、止住記論：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“四記問：一向記問，分別記問，反結(jié)記問，應(yīng)舍記問”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次四記，是佛所說，謂一向記、分別記、返問記、默然記”。四記論，又作四記問，指回答別人問題的四種方式。決定記論，又作一向記，即給予某一確定的回答。分別記論，又作分別記，即依據(jù)不同情況而給予多種不同的回答。詰問記論，又作反問記，即對于別人（不如法的）問題而反問別人。止住記論，又作默置記、應(yīng)舍置記，即對于別人（不如法的）問題而予以沉默不答。

[124] 佛四不護(hù)法：如來身行清凈，無有缺漏，可自防護(hù)；口行清凈、意行清凈、命行清凈，亦復(fù)如是：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“如來三不護(hù)：友！如來有清凈之身行，如來無護(hù)藏‘令他人不知’之身惡行；友！如來有清凈之語行，如來無護(hù)藏‘令他人不知’之語惡行：如來有清凈之意行，如來無護(hù)藏‘令他人不知’之意惡行”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次四不護(hù)，是佛所說，謂如來不護(hù)身業(yè)，身離諸過：如來不護(hù)語業(yè)，語離諸過；如來不護(hù)意業(yè)，意離諸過；如來不護(hù)壽命，命無損減”。

[125] 入：又作處、入處，意謂所進(jìn)入的東西，如色、聲、香、味、觸；或所進(jìn)入的場所，如眼、耳、鼻、舌、身。

[126] 五受陰：又作五盛陰、五取蘊(yùn)，指有漏的五陰。

[127] 五蓋：此五者能蓋覆心智，故稱為蓋。

[128] 睡眠蓋：又作昏沉睡眠蓋。

[129] 掉戲蓋：又作掉舉蓋、惡作蓋、掉悔蓋、掉舉惡作蓋。

[130] 戒盜結(jié)：新譯作“戒取”、“戒禁取”，指執(zhí)取非戒等種種非解脫因?yàn)榻饷撜颉?/p>

[131] 五下結(jié)……五上結(jié)：又分別作五下分結(jié)、五上分結(jié)。五下結(jié)指欲界的五種煩惱，五上結(jié)指色界、無色界的五種煩惱，蓋欲界為下、色無色界為上，故如此稱。

[132] 掉：掉舉。

[133] 滅盡支：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“勤支”。支，高麗藏原作“枝”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[134] 具足：高麗藏原作“俱具”，今依圣藏改。

[135] 非時發(fā)、虛發(fā)、非義發(fā)、虛言發(fā)、無慈發(fā)：此乃揭發(fā)他人罪過時的五不善法。非時發(fā)，指揭發(fā)時機(jī)不當(dāng)，相對于本經(jīng)下文之“時發(fā)”。虛發(fā)，指說妄語而揭發(fā)，相對于本經(jīng)下文之“實(shí)發(fā)”。非義發(fā)，指不能給他人帶來義利而揭發(fā)，相對于本經(jīng)下文之“義發(fā)”。虛言發(fā)，應(yīng)作“粗言發(fā)”，指說話粗暴而揭發(fā)，相對于本經(jīng)下文之“和言發(fā)”。無慈發(fā)，指不以慈心而揭發(fā)，相對于本經(jīng)下文之“慈心發(fā)”。

[136] 五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養(yǎng)憎嫉、色憎嫉、法憎嫉：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“五慳：住處慳、家慳、利得慳、色慳、法慳”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次五慳，是佛所說，謂飲食慳、善事慳、利養(yǎng)慳、色相慳、法慳”。憎嫉，（自己）吝嗇、嫉妒（別人）。

[137] 五趣解脫：一者身不凈想，二者食不凈想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“五解脫成熟想：無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離貪想”。

[138] 嫉妒：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“害”。

[139] 五喜解脫入：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“五解脫處”。

[140] 五人：又作五種不還、五種般、五種阿那含。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“五不還”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“五士夫入法”。

[141] 中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤：中般涅槃，于中有階段證入涅槃。生般涅槃，命終后投生色界天很快即證入涅槃。無行般涅槃，命終后投生色界天不多功用即證入涅槃。有行般涅槃，又作行般涅槃，命終后投生色界天多有功用即證入涅槃。上流阿迦尼咤，又作上流色究竟、上流般涅槃、上流阿迦膩咤般涅槃，命終后投生色界初禪天，而后漸次向上投生，乃至到色究竟天后方證入涅槃。

[142] 內(nèi)六入：又作內(nèi)六處、六內(nèi)處、六根、六情。

[143] 外六入：又作外六處、六外處、六塵、六境。

[144] 六識身……六觸身……六受身……六想身……六愛身：《佛說大集法門經(jīng)》分別譯作“六識”、“六觸”、“六受”、“六想”、“六愛”。身，眾、聚、聚集之義。

[145] 諍：高麗藏原作“凈”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[146] 好嗔不舍……很戾不諦，慳吝嫉妒，巧偽虛妄，自固己見、謬受不舍，迷于邪見、與邊見俱：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“有忿、有恨……有覆、有惱……有嫉、有慳……有誑、有諂……有惡望、邪見……自取著所見、堅(jiān)守不舍棄”。固，高麗藏原作“因”，今依明藏改。

[147] 六出要界：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“六出離界”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“六種對治出離界”。

[148] 憎嫉心：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“害心”。

[149] 憎愛心：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“欲貪”。

[150] 無我行：《佛說大集法門經(jīng)》譯作“決定行”。

[151] 行無想行，生眾亂想：依漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》，應(yīng)作“行無相行，生眾亂相”。

[152] 利養(yǎng)無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“利得無上、戒無上、行無上、憶念無上”。

[153] 六思念：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“六隨念”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“六念”。

[154] 總持：于佛陀教法聞后持而不忘。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“念現(xiàn)前”。

[155] 七識住：又作七識處、七識止處、七神識止處，指三界中有情神識的七種住處：一、身異想異識住，二、身異想一識住，三、身一想異識住，四、身一想一識住，五、空無邊處識住，六、識無邊處識住，七、無所有處識住。

[156] 天及人是：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“猶如諸人及一類天、一類險(xiǎn)難處者”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“即欲界人天”。

[157] 梵光音天初始生時是：意謂如光音天初始生梵天時。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“猶如梵眾天之最初生時”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“謂初禪天”。

[158] 光音天：又作晃昱天，為色界之二禪天。此天眾由定心所發(fā)之光明，以替代言語傳達(dá)彼此心意，故稱光音天。《佛說大集法門經(jīng)》譯作“二禪天”。

[159] 遍凈天：又作無量凈天、廣善天，為色界十八天之一，位于三禪天中最上。生此天者，受樂遍滿，故稱遍凈。《佛說大集法門經(jīng)》譯作“三禪天”。

[160] 空處……識處……不用處：《佛說大集法門經(jīng)》譯作“空無邊處天……識無邊處天……無所有處天”。

[161] 七勤法：一者比丘勤于戒行，二者勤滅貪欲……七者勤于禪定：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“七殊妙事：友！于此有比丘，于熱求受持學(xué)處，于當(dāng)來勿離渴望受持學(xué)處；于觀察法……［乃至］于調(diào)伏欲望……［乃至］于閑居……［乃至］于勤精進(jìn)……［乃至］于具念明察……［乃至］于熱求有見解，于當(dāng)來渴望勿離見解”。

[162] 七想：不凈想、食不凈想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“七想：無常想、無我想、不凈想、患想、斷想、離貪想、滅想”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“復(fù)次七解脫行想，是佛所說，謂不凈想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想”。死，高麗藏原作“無”，今依宋、元、明三種藏經(jīng)改。

[163] 七三昧具：意謂禪定之七種方便、資助。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《長阿含·四·阇尼沙經(jīng)》譯作“七定具”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“七三摩地緣”，《中阿含·一八九·圣道經(jīng)》譯作“謂圣正定，有習(xí)有助，亦復(fù)有具，而有七支”。

[164] 正思：即正思惟，本經(jīng)下文又作“正志”。《佛說大集法門經(jīng)》譯作“正籌量”。

[165] 七覺意：又作七覺分、七覺支、七菩提支、七菩提分，指成就正覺的七種支分。

[166] 法：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“擇法”。

[167] 猗：又作倚、息、猗息。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“輕安”。

[168] 護(hù)：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》與《佛說大集法門經(jīng)》皆譯作“舍”。

[169] 色觀色，一解脫。內(nèi)無色想觀外色，二解脫……八解脫：漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“有色而觀諸色，此為第一解脫；有人于內(nèi)無色想，于外觀諸色，此為第二解脫；有‘清凈’等勝解，此為第三解脫；超一切色想，滅有對想，不作意種種想，‘空是無邊！’成就空無處而住，此為第四解脫；超一切無所有處，‘識是無邊！’成就識無邊處而住，此為第五解脫：超一切識無邊處，‘無所有！’成就無所有處而住，此為第六解脫；超一切無所有處，成就非想非非想處而住，此為第七解脫；超一切非想非非想處，成就想受滅而住，此為第八解脫也”。嗔恚，乃“有對”之誤譯。想知滅，又作想知滅定、滅盡正受、滅盡定、想受滅定、滅正受，因此定中想、受等心所法不會生起，故名，為九次第定中之最高定。

[170] 八人：即四雙、八輩，指聲聞乘之八種圣者。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“八應(yīng)供人”。

[171] 須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢：其中的須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向合稱為四向，其中的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢合稱為四果。須陀洹向，又作趣須陀洹，指趣向于須陀洹但還未證得須陀洹之圣者。斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向亦隨順理解。

[172] 九眾生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九種處所。

[173] 無想天：因厭想而修無想定、死后所生之天，不起諸心法、心所法，屬色界第四禪天。

[174] 十無學(xué)法：又作十直道、無學(xué)十支、十無學(xué)支。漢譯《南傳大藏經(jīng)·長部經(jīng)典三·等誦經(jīng)》譯作“十無學(xué)”，《佛說大集法門經(jīng)》譯作“十具足行”。無學(xué)，相對于有學(xué)，又作無學(xué)人，指學(xué)修圓滿、已無需額外的學(xué)修之圣者，即阿羅漢。

[175] 正智：指已斷苦乃至已修道之盡智，與知已斷不復(fù)更斷乃至已修不復(fù)更修之無生智。

[176] 行：此字后高麗藏原有“佛說長阿含經(jīng)卷第八”等九字。