陽壽除盡后就會死亡

算盡則死（陽壽除盡后就會死亡）

此句是太上苦口垂誡[1]之詞也。眾生惡習難拔，作諸不善。茫茫業識[2]，膏火[3]相煎。日失一日，奪算至盡。死有余責，淪入地獄、餓鬼、畜生三惡險道，業報無窮，苦輪無已。熟言一死便了，更無余事乎？興言及此，所不禁大聲疾呼，痛哭流涕者也。嗚呼！人身易失，定業奚[4]逃？惟望哲人[5]志士，深信不疑，趁此一息尚存，可懺彌天之惡。如其作輟[6]因循，百年如箭，一到四大分張[7]之際，懊悔寧有濟于事耶？

這一句話是太上苦口婆心敬告世人的話。眾生惡習難以根除，多行不善。無始以來六道輪回，業障深如大海，潛意識里的無明種子造作諸惡，因業受報就像在油火上燒烤。過一天就少了一天，陽壽將要除盡了。這些惡人死有余辜，還要沉淪到地獄、餓鬼、畜生三惡道中去，業報無窮無盡，痛苦輪回沒有休止。誰說一死便了，更無其他報應？說到此處，不禁讓人大聲疾呼，甚至痛哭流涕。啊呀！人身易失，注定的業怎么能逃掉呢？只有希望諸位智者和志士，對此能深信不疑。趁著現在一息尚存，趕緊努力斷惡修善，仍可懺除彌天大罪。如果做一下停一下，拖拖拉拉，則百年光陰如箭，瞬間即過，等到臨命終時，此身分離，不復存在，再懊悔難道有濟于事嗎？

昔一老人，死見閻王，咎[8]王不早通信。王曰：“汝目昏一信也，耳聾二信也，齒損三信也，百體日衰，信不知其幾也。”又一少年至，亦咎王曰：“我目明耳聰齒利，百體強健，王何不以信及我？”王曰：“亦有信及君，汝不見。東鄰有三四十而亡者乎？西鄰有一二十而亡者乎？更有周歲與孩提而亡者乎？皆信也！”

所以言，人命無常，喻如朝露，一息不來，此身是殼。

《四十二章經》[9]：佛問沙門：“人命在幾間？”對曰：“數日間。”佛言：“子未知道。”復問一沙門。對曰：“飯食間。”佛言：“子未知道。”復問一沙門。對曰：“呼吸間。”佛言：“善哉！子知道矣。”

從前有位老人，死后見到閻王，就怪罪閻王，為什么不提早通知他死亡的訊息。閻王說：“你眼睛開始昏花就是我給你的第一個訊息，你耳朵開始聾了就是我給你的第二個訊息，你牙齒壞了就是我給你的第三個訊息，你身體機能日益衰退，不知已給你多少訊息了。”有一位少年到此，也怪罪閻王說：“我眼睛明亮耳朵聰敏牙齒銳利，身體各部機能都很強健，閻王你招我來，為什么沒有提前給我訊息？”閻王回答說：“我也有訊息通知你，是你自己沒注意看。你家東鄰有三四十歲死的嗎？西鄰有一二十歲死的嗎？還有一周歲或幼兒時就死的嗎？這些都是我通知你的訊息啊！”

所以說人命無常，就像早晨的露水一樣稍縱即逝，只要一口氣不來，這個身體就剩下軀殼。

《四十二章經》記載佛陀問一位出家人：“人的生命有多長時間？”他回答說：“在幾天之間。”佛陀說：“你還不悟‘道’。”再問另一位出家人，他回答說：“在一頓飯的時間中。”佛陀說：“你也還不悟‘道’。”又問一位出家人，他回答說：“在呼吸之間。”佛陀說：“好啊！你真的悟‘道’了。”

元姑蘇[10]師子林天如禪師[11]曰：“佛祖出世，單單只為汝等諸人，各各自己腳跟下，有一段生死大事，所謂‘生不知來，死不知去’者是也。如是生死，盡大地，被他籠罩。從古以來，無有一人不被生死吞卻[12]。且莫說從古，只說汝有生以來，回思十年二十年前，親戚朋友，死卻多少？且莫說他人，只說你自己，現前四大[13]色身，妄認為我。從朝至暮，種種愛護他，種種資養他，他卻念念遷謝[14]，漸漸消殞[15]。不覺不知，臘月[16]三十日到來，只覺得手忙腳亂，與落湯螃蟹相似。平日英雄豪杰，果安在哉？又或一死之后，形色變壞，臭穢逼人。雖有至親骨肉，亦不肯正眼覷[17]著，平生恩愛情義，又安在哉？以故祖師道：一息不來，便同灰壤；前路茫茫，未知何往！只恁么[18]死了燒了，早是可憐，何況更有隨業受報？正是要緊事在。何謂隨業受報？汝平生所作所為，無不是業。才有業，便有報。報之隨業，如影隨形。此身既死，一個識神，或墮地獄，或墮餓鬼畜，展轉輪回，受無量苦。這個是受報底境界。那個是生死業根？業根者，在汝即今一念間也。汝無始以來，因貪瞋癡、無明煩惱、妄想狂心，觸境遇緣，隨聲逐色，使得七顛八倒[19]，無業不造。即此便是生死之根也。思量生死事，鐵漢也灰心。由是佛祖，廣運慈悲，大發哀憫，教你參禪學道，令汝掃除妄想狂心，認取主人翁，識取本來面目。趁此眼光腳健，做個清凈解脫之人。臨命終時，得大受用，生死無礙，去住自由。這個謂之‘了生脫死’，真大丈夫也！”[20]

元朝姑蘇的師子林（獅子林）這個地方，住著一位高僧名叫天如禪師，他曾說：“佛祖出現在世間，單單就是為了你們諸位，每個人腳底下都要走過的這段生死大事，也就是所謂‘生不知從何而來，死也不知往何處而去’的這個問題。像這樣的生死，整個大地，都被它籠罩。自古以來，沒有一個人不被生死苦海吞沒。且莫說從前，就只說從你出生以來，回想十幾二十年前，親戚朋友死去多少？且莫說他人，就說你自己，現在由地水火風四種基本物質所組合而成的這個肉身，你錯誤地認為就是你自己。為了你自己，從早到晚，用種種方法愛護它，用種種東西滋養它，但它卻不領情，念念衰退，漸漸消亡。不知不覺，最后一天就到來了，面臨死亡威脅，只覺得手忙腳亂，與落入熱鍋里的螃蟹一樣。平日英雄豪杰的氣概都到哪里去了？而且人在死后，身體和色澤都已變壞，污穢的尸體臭氣沖天，讓人受不了。即使有至親骨肉在旁，這時也不肯正眼相看，平時的恩愛情義現在又到哪里去了？因此，祖師說道：人只要一息不來，便如灰塵土壤一樣；前途一片渺茫，不知到哪里去！就這樣死了燒了，已經夠可憐，更何況神識還要隨業受報，這才是最要緊的事。什么叫作隨業受報呢？你平時的所作所為，沒有一樣不是業。只要有業，必有果報。要知道果報隨著業力，就像影子隨著形體。這個身體已死，但神識或者會墮入地獄、餓鬼、畜生道中，隨著所造之業，輾轉輪回于六道中，受盡無邊痛苦！這個是受報的境界。哪個是生死的業根？業根就是你現前的一念心。你從無始以來，由于貪嗔癡、無明煩惱、雜念紛飛，一當接觸到外境，遇到因緣，就隨聲逐色，弄得自己顛三倒四，再也沒有辨別是非的能力，無業不造。這就是我們生死輪回的業根。每想到生死大事，縱然是鐵漢也感到灰心。因此佛祖就廣運慈悲，大發哀憫，教導你參禪學道，讓你掃除妄想狂心，認得找回自己的“主人翁”，識取本來面目。所以要趁著現在眼神好腿腳方便時，努力修行，趕緊做一個清凈解脫的人。這樣到了臨終時，才會得大受用，生死自在，來去自如。這就是所謂‘了生脫死’，才是真正的大丈夫。”

明杭州云棲[21]蓮池大師[22]歌曰：“君不見東家婦，健如虎，腹孕常將年月數，昨宵猶自倚門閭，今朝命已歸黃土。又不見西家子，猛如龍，黃昏飽飯睡正濃，游魂一去不復返，五更命已屬閻翁。目前人，尚如此，遠地他方那可數？細將親友細推尋，年去月來多少死？方信得，紫陽[23]詩，語的[24]言真果不欺。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸。[25]伶俐[26]人，休瞌睡，別人與我同一類，狐兔相看不較多。眼前放著多少例，鉆馬腹，入牛胎，地獄心酸更可哀。若還要得人身復，東海撈針慢打捱[27]。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鮮血！苦勸世人作急修，回頭猛醒須自決。”

明朝杭州云棲寺的蓮池大師作歌說：“君不見東家有少婦，健壯就如那老虎，懷孕常把胎兒生日數，昨晚見她靠門戶，今早命亡入黃土。君不見西家又有壯后生，勇猛帥氣如蛟龍，黃昏飯后睡意濃，一夢不醒入地府，五更命已歸閻翁。眼前人，且如此，遠地他方夭亡人數哪可數？屈指一算親和友，年去月來多少死？才相信，紫陽真人有好詩，所詠所嘆很真實。昨日街頭還騎馬，今朝棺內成死尸。聰明人，莫瞌睡，別人和我同一類，兔死狐悲也相惜。眼前有那多少例，人身失去不再歸，鉆馬腹，入牛體，地獄心酸更可悲。若要人身再回歸，大海撈針無限期。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鮮血！苦勸世人趕緊修，回頭猛醒須自決。”

宋顏丙普勸修行文[28]曰：“只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形？只緣地水火風，假合而成，不免生老病死，雕殘[29]之苦。上無絲線可掛，下無根株[30]所生。虛浮如水上泡，須臾不久；危脆似草頭露，倏忽便無。長年者，不過六七十以皆亡；短命者，大都三二十而早夭。又有今日不知來日事，又有上床別了下床時[31]。幾多一息不來，便是千秋永別。嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞？筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊，九孔[32]常流不凈，六根[33]恣逞[34]無明[35]。發毛爪齒，聚若堆塵；涕淚津液，污如行廁。里面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢[36]。沾一災一疾，皆死得人；更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻[37]。口頭吃盡味千般，死后只添油幾滴。此身更無可愛惜，諸人當愿出離。如何迷昧底，尚逞風流？懵憧[38]漢，猶生顛倒。或有骼髏[39]頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊，錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年，不知頭痛眼花，閻羅王接人來到，那更鬢斑齒損，無常鬼[40]寄信相尋。個個戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身后受苦千萬劫。一旦命根絕處，四大[41]風刀割時，外則腳手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈何[42]岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆凄慘。世上才經七日，陰間押見十王。曹官抱案無人情，獄卒持叉無笑面。平生作善者，送歸天道仙道人道；在日造惡者，押入湯涂火涂刀涂。鑊湯沸若崖崩，劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生。遭銼磕[43]則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活，命終羅剎[44]喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。魂魄雖歸鬼界，身尸猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀，丑惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時耍俏紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作泥堆。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號，歲久則鴉餐雀啄。荒草畔漫留石碑，綠楊中空掛紙錢。下梢頭[45]難免如斯，到這里怎生不醒？大家具眼[46]，休更埋頭。翻身跳出迷津[47]，彈指裂開愛網。休向鬼窟里作活計[48]，要知肉團上有真人[49]。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請回光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。舍惡歸善，改往修來。移六賊[50]為六神通[51]，離八苦[52]得八自在[53]。便好替天行化，不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人。各請直下承當，莫使此生空過。”

宋朝如如居士顏丙《普勸修行文》說：“只說這個身體，誰信身是苦本？時時貪圖快樂，不知樂是苦因。人生易逝，豈能久居？幻軀脆弱，哪能久住？還未入胎之前，哪有這男女身形？只因地水火風假合而成，不免生老病死、凋殘之苦。上無一絲一線可拉住，下無根基主干做依靠。虛浮飄蕩如水上泡，瞬間便滅；危險脆弱似草頭露，很快便無。長壽者，不過六七十歲就死亡；短命人，大都二三十歲就夭折。更有今天不知來日事，又有上床忽別下床鞋。多少人一氣不來，便是千秋永別。嘆此身是我大患，多少人被它欺騙？筋纏七尺骨頭，皮里一包肉塊，九孔常流污穢，六根不凈因愚癡。毛發爪齒，聚若堆塵；涕淚痰涎，污如糞便。里面盡是蛆蟲聚集，外頭招來蚊虱齊聚。遇到一災一疾，都得死人；何況大熱大寒，更催人老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入地獄。口頭吃盡千般味，死后只添油幾滴。此身無處可愛，人人應當出離。為何迷惑者尚逞風流，糊涂漢猶生顛倒？或在骷髏頭上，插花戴銀；或在臭皮袋邊，涂脂抹粉。濃妝包裹膿血囊，錦被遮蓋屎尿桶。想盡千方百計，以為住世萬年，不知頭痛眼昏，閻王殿已經不遠，發白齒落，無常鬼索命來催。個個戀色貪財，都由此道失人身；天天酗酒嗜肉，已種地獄之深根。眼前圖快活一時，身后受苦千萬劫。一旦死亡臨近，四大頓時分裂，外則手腳牽抽，內則肝腸寸斷。縱使妻兒愛惜，無計留君；即便兒孫滿堂，誰能替你？生者悲痛哭泣有何用？死者神識迷亂隨業輪回。前途不見光明，舉目全無伴侶。過奈河岸，無不悲傷；入鬼門關，自然凄慘。去世才過七天，陰間已受審判。冥官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生為善的，送歸天道仙道人道；在日造惡者，押入湯鍋火海刀林。地獄油鍋湯滾如崖崩，刀山劍樹其勢似山聳。灌銅汁而遍身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生。遭斬擊則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。粉身碎骨，業風吹活再受罰；一命嗚呼，惡鬼喝叫又復活。人間經歷一百年，獄內才過一晝夜。魂魄雖歸鬼界，身尸猶臥棺中。或隔三天五天，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀，丑惡真可怕。匆忙付之一堆野火，命斷送埋萬里荒山。往日愛俏佳人，轉眼化為灰燼；今日荒涼白骨，變作泥土。一生恩愛，到此成空；昔日英雄，而今何在？淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜深而鬼哭神號，歲久則鴉餐雀啄。青草叢滿堆碑石，綠楊內空掛紙錢。最后結局都如此，為什么還不醒悟？大家要有慧眼，不再埋頭不看路。翻身跳出迷境，彈指裂開愛網。莫向鬼窟里作活計，要知肉體之身上有真人。是男是女都能修，是智是愚都有份。只要能回光返照，便知本體原無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。舍惡歸善，改往修來。移六賊為六神通，離八苦得八自在。只愿替天弘化，不妨代佛度人。在外就向大眾宣揚，回家就為一家解說。個個齊上覺悟道，人人共免輪回路。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。哪天死了換了皮，縱有千佛難救你。速速進步，時不待人。直下承當就是佛，平生再也不空過。”

【注釋】

[1]垂誡：敬告。垂，敬辭，用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動；誡，警告，勸告。

[2]業識：指眾生流轉六道的根本識。

[3]膏火：照明用的油火。

[4]奚：文言疑問代詞，相當于“胡”“何”。

[5]哲人：智慧卓越的人。

[6]作輟：時作時歇。漢代揚雄《法言·孝至》：“或曰：‘何以處偽？’曰：‘有人則作、無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。’”后因稱時作時歇、不能持久為“作輟無常”。

[7]四大分張：臨死時地水火風四種基本物質分離。

[8]咎（jiù）：怪罪。

[9]四十二章經：包含四十二篇短短的經文，一般認為是最早的漢譯佛經，收在《大正藏》第十七冊。

[10]姑蘇：就是蘇州。蘇州古稱平江，又稱姑蘇，位于江蘇省東南太湖之濱，長江三角洲中部，是中國著名的歷史文化名城。

[11]天如禪師：元朝出家人，名惟則，號天如。得法于中峰，住姑蘇之師子林。注楞嚴集唐宋之九解附以補注，稱為會解，盛行于世。交光之楞嚴正脈疏曰：“自元末及今二百余年，海內講聽楞嚴者，惟知有會解，而他非所尚。”

[12]吞卻：吞沒。卻，除，去，去掉。

[13]四大：地、水、火、風。佛教認為它是世界最基本的物質，廣大無邊，能造作生出一切色法（物質），故名四大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

[14]遷謝：衰退敗落；時間遷移流逝；身心衰老。

[15]殞（yǔn）：沒，死亡。

[16]臘月：農歷十二月為“臘月”，古時候也稱“蠟月”。所謂“臘”，為歲終的祭名。

[17]覷（qù）：看，偷看，窺探。

[18]恁（nèn）么（me）：這樣，如此；怎么樣，什么。應為方言，古代禪師語錄中常出現。《景德傳燈錄·道林禪師》：“白曰：‘三歲孩兒也解恁么道。’”《壇經·機緣品》：“（懷讓禪師）禮拜……師曰：‘什么物，恁么來？’”

[19]七顛八倒：形容因頭暈而站立不穩，失去常態。顛三倒四或暈頭轉向。

[20]出自真言宗《卍新纂續藏經》第70冊“天如惟則禪師語錄”。

[21]云棲（qī）：云棲山。位于杭州五云山之西。原有真濟、云棲、天池三寺，后僅存云棲一寺。以明代蓮池大師袾（zhū）宏居此而聞名。

[22]蓮池大師：明杭州云棲寺僧。名祩宏，亦稱云棲大師。俗姓沈，初業儒，后為僧，居云棲。清雍正中賜號凈妙真修禪師。主張佛教各宗并進，戒為基礎，彌陀凈土為歸宿。因他提倡凈土最力，門人尊他為蓮宗第八祖。

[23]紫陽：即張伯端（984—1082），中國道教南宗始祖。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，后改名用成（或用誠）。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“紫陽真人”。北宋時天臺（今浙江臨海）人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。曾中進士，后謫戍嶺南。曾于成都遇仙人授道，后著書立說，傳道天下。北宋元豐五年（1082）仙逝，飛升前留有《尸解頌》一首：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界通融”。著作有《悟真篇》《金丹四百字》《禪宗詩偈》三十二首。

[24]的（dí）：真實，實在。

[25]出自張伯端《悟真篇》，詩云：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內己眠尸。妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。

[26]伶俐：聰明、靈巧。

[27]打捱（āi）：拖延。元代楊梓《霍光鬼諫》第一折：“休那里俄延歲月，打捱時光。”

[28]參見本書作者曾琦云又一作品《安士全書白話解》，在《西歸直指》收錄“如如居士顏丙《勸修行文》”，與本書收錄大體相同，又有區別。

[29]雕殘：凋殘，死亡。

[30]根株：同根莖的一枝或一簇樹干。

[31]《安士全書》寫為“又有上床忽別下床鞋”。

[32]九孔：兩眼、兩耳、兩鼻孔、一口、兩便門。

[33]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，并不能生耳鼻等識，余可類推。

[34]恣逞：任意放肆。

[35]無明：不明白道理，亦即愚癡的別名。

[36]攢（zǎn）：積聚，積蓄。

[37]阿鼻：譯為無間，即無間地獄，痛苦永無間斷，最苦的地獄。

[38]懵（měnɡ）憧（chōnɡ）：糊涂。

[39]骼（ɡé）髏（lóu）：現作骷（kū）髏（lóu），干枯無肉的死人顱骨；干枯無肉的死人的全副骨骼。

[40]無常鬼：人死時勾攝生魂的使者，一般又將無常劃分為黑無常和白無常。

[41]四大：地、水、火、風能造作一切的色法（物質），所以叫作四大，人們的肉身，就是由地、水、火、風之堅、濕、暖、動等性所構成的。此四大種性如果不調和，肉身就會敗壞分散。

[42]奈何：引自梵文，是佛教所說的地獄中的河名。傳說死者到此，有罪的要被兩旁的牛頭馬面推入“血河池”遭受蟲蟻毒蛇的折磨，而行善之死者過橋卻非常簡單。而“奈何”兩個字，在中文里，也正好有無可奈何、毫無辦法的意思。

[43]銼（cuò）磕（kē）：用銼刀斬擊。銼刀，金屬加工用淬鋼制成的手工切削工具。磕：把東西向較硬處碰使附著物掉下來。

[44]羅剎：惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。

[45]下梢頭：結果，結局。

[46]具眼：謂有識別事物的眼力。宋陸游《冬夜對書卷有感》詩：“萬卷雖多當具眼，一言惟恕可銘膺。”

[47]迷津：找不到渡口、橋梁，迷失了道路。佛教用語，指迷妄的境界。

[48]活計：生計，謀生的手段。

[49]真人：已證得真理的人，指阿羅漢與佛。

[50]六賊：色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。

[51]六神通：又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。即：一、神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。二、天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。三、天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。四、他心通，能知六道眾生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。六、漏盡通，不受三界生死，不再輪回六道，此神通惟佛具有。

[52]八苦：一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰（肉身和精神）熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之后，復須再生。

[53]即八大自在我：具有八大自在的真我，即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。