第一節(jié) 大樹巷里生了棵“大樹”

清朝圣祖康熙五十五年（1716）三月初二，杭州府仁和縣境內(nèi)一條名叫大樹巷的偏僻小巷中，幾間平矮的簡易房里忽然傳出一陣陣“哇——哇——”的嬰兒啼哭聲。啼聲洪亮、清脆且悠長。它宣告一個(gè)孩子來到了人間。須臾之后，消息傳播開來，是袁師爺家添了公子，母子均安。

這個(gè)小名瑞官，名枚，字子才的孩子來到袁家，顯得有些不平常。一則，他是個(gè)男孩，是袁家這一代第一個(gè)兒子。有了他，袁家不必再擔(dān)心“香火”繼承問題。二則，袁家“有出頭的日子”的念想有了寄托。因?yàn)樵谧诜ㄖ粕鐣挥心凶硬拍軈⒓涌婆e考試；只有科舉考試成功，平民階層才得以改換門庭。基于這兩點(diǎn)，袁家一片喜氣洋洋。

每個(gè)人在人生過程中，會有許多個(gè)選擇，這些選擇對個(gè)人成功與否會有很大影響。以袁枚一生來說，第一個(gè)“選擇”是出生在一個(gè)書香門第。這個(gè)“選擇”是最具決定性質(zhì)的“選擇”，既是袁家或“袁枚”的選擇，也可以說是大自然的選擇。

這一年，就文化方面來說，不僅有袁枚的出生，還有《康熙字典》編成這件大事。這部字典的編成，在保存古漢字信息方面具有不可磨滅的功績。不過，在經(jīng)濟(jì)生活方面，由于夏糧歉收，這一年九月，米價(jià)上漲，給平民之家?guī)砩畹膲毫Αｋm說有“免征之請”，但即使免征了，亦屬杯水車薪。

從現(xiàn)有史料看，袁枚出生時(shí)，他的父親袁濱在外地游幕，在湖南衡陽高清知縣那里討生活，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，沒能趕回來。如果袁濱見證了他出生的這一刻，一定會有詩文留下來，以顯示全家歡樂的心情。因此關(guān)于袁枚出生時(shí)的情況，可以說是一片空白。也許有人會說，袁枚的姑母、祖母都在其母身邊，她們都通文墨，為什么不留點(diǎn)文字呢？這個(gè)問題的答案應(yīng)該和舊時(shí)代的醫(yī)療衛(wèi)生水平有關(guān)。在舊時(shí)代婦女生孩子是一件有生命危險(xiǎn)的大事，民間有“一只腳踏在陽間，一只腳踏在鬼門關(guān)”的說法。在袁枚出生后，她們除了滋生喜悅外，更多關(guān)心的是孩子和其母親的健康，為此忙這忙那的，哪有心思用文字記錄呢。

袁枚的出生對他家來說是一件大喜事，而此時(shí)另有一樁機(jī)緣性質(zhì)的“喜事”正悄然發(fā)生在袁枚家和袁枚個(gè)人的命運(yùn)之途中。那就是幾年之后滿族人章佳·尹繼善的“崛起”——中舉，在不久的將來，即將赴京參加京試。在清朝，滿族男子參加科舉考試者寥寥無幾，考中進(jìn)士者更少。尹繼善入仕之后，將與袁枚的命運(yùn)產(chǎn)生交集，將對袁枚的一生產(chǎn)生重要影響。那是后話，以后慢慢說吧。

一、袁枚出生地尋蹤

從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，關(guān)于袁枚的出生地和居住地的記載有兩條，一是“余生東園大樹巷中”，二是“余祖居艮山門內(nèi)大樹巷”。這兩條記載均出自袁枚本人，它的共同點(diǎn)是大樹巷。那么這兩條記載是否有差別呢？

在清朝中期，大樹巷是杭州東園地區(qū)東北側(cè)的小巷。據(jù)《潮鳴八百年·從大樹巷到大樹路》載：大樹巷曾有兩條，一條呈東西走向，另一條大體呈南北走向。東西走向的一條因在大樹的偏北方向，其東端通艮山門大街，且總體靠近艮山門，故亦稱北大樹巷；另一條大樹巷，又稱南大樹巷，與艮山門大街平行，不靠近艮山門，僅北端通向艮山門城墻。兩條巷交匯處有一棵大樹，故均名大樹巷。這兩條大樹巷均在東園范圍內(nèi)，而且居住的大多是平民知識分子或城市貧民，以菜農(nóng)、機(jī)坊戶為多（注：浙江城圖將南大樹巷標(biāo)成東西方向的直線）。

從以上地理位置可知，袁枚所說“余生東園大樹巷中”“余祖居艮山門內(nèi)大樹巷”，都沒有錯(cuò)；猜想一下，一個(gè)是出生地，另一個(gè)是遷居地。那么東園是怎么個(gè)情況呢？為了讓不熟悉杭州地貌的袁枚研究者不致陷入誤區(qū)，以下再多說幾句。

1．自南宋以來，杭州向來有“東菜、西水、南柴、北米”之說。東菜指東園地區(qū)出產(chǎn)之菜；西水指西湖。清代時(shí)，西湖尚在城外，不僅作為游觀、享樂之用，其湖水還用于灌溉、釀酒。西湖名聞天下，而東菜只在杭州有點(diǎn)名氣。

2．南宋時(shí)期杭州就有東園一說。那是指皇家的御花園，正名富景園，在杭州城的東南角，故名東御園，簡稱東園。這個(gè)東園在元滅南宋后已不復(fù)存在。

3．元末至明代的東園。該園系元朝末年草莽英雄張士誠據(jù)杭州八年時(shí)的歷史產(chǎn)物。在此期間群雄角逐，既反元又爭奪天下。為了鞏固城防和擴(kuò)大杭州城的范圍，張士誠將東面城墻再向東拓展三里，即將城外的荒郊野地圈入城內(nèi)。這塊長方形的地，民間呼為東園。袁枚出生或祖居的大樹巷，就在這個(gè)地方。“周歲遷居”的地方應(yīng)該也在大樹巷。

4．清朝至中華人民共和國初年的東園，泛指現(xiàn)潮鳴街道及橫河街道、艮山街道的一部分。1953年橫河街道劃歸上城區(qū)管轄，2004年8月，艮山街道的東園部分并入潮鳴街道，自2016年8月始，東園專指杭州市下城區(qū)潮鳴街道。

5．東園是個(gè)泛化地理名詞。該詞是民間約定俗成的稱呼，官方未正式認(rèn)定，但文獻(xiàn)中常看到。就介紹袁枚的傳記來說，東園一詞關(guān)系到袁枚的籍貫——是錢塘縣呢還是仁和縣？

以下說說袁枚的籍貫。關(guān)于袁枚的籍貫有多種說法，但大多表述不確，錯(cuò)誤原因出在下列幾方面：

1．對詩文中的替代詞缺少理解——正規(guī)文書不宜用替代詞。

2．官方誤差。官方文書有時(shí)也出現(xiàn)替代詞。

3．袁枚本人亦用替代詞，并造成誤解。如用錢塘替代杭州，在詩文中使用可以，但在戶籍登記上不宜，容易造成謬誤。

那么應(yīng)該如何正確認(rèn)定袁枚的籍貫?zāi)兀?/p>

1．袁枚，錢塘縣人。錯(cuò)！

2．袁枚，錢塘人。認(rèn)識比較模糊。因?yàn)橐恍┪娜讼矚g賣弄學(xué)問，常用錢塘代稱杭州。袁枚自己有時(shí)亦跟風(fēng)自稱“錢塘袁枚”。大家跟風(fēng)這樣說，似乎“正確”。

3．袁枚，杭州府人。對！但不夠精確。

4．正確的說法應(yīng)該是：“袁枚，浙江省杭州府仁和縣人”，或“杭州府仁和縣人”，再或“仁和縣人”。理由是，籍貫應(yīng)該以戶籍所在地為依據(jù)。袁枚出生、祖居、成長均在大樹巷，屬仁和縣。即使將袁枚讀書十年遷居葵巷的時(shí)間算上，當(dāng)年的葵巷也屬杭州府仁和縣范圍！此為一。二是，清朝時(shí)以縣為基層單元，正式填寫籍貫時(shí)，應(yīng)寫作浙江省仁和縣或杭州府仁和縣。

需要說明的是，錢塘是泛地名，秦朝起泛指杭州，即杭州代稱；寫詩的人喜歡用替代詞，常用錢塘替代杭州。但從唐朝杭州設(shè)府治起，分治錢塘和仁和兩縣，就不宜以錢塘代替仁和。而袁枚恰恰出生在仁和縣！為此，應(yīng)以袁枚在京城參加“博學(xué)鴻詞科”考試時(shí)，考卷上填寫的籍貫浙江仁和縣為正確。

據(jù)《袁枚年譜新編》載，上述考卷尚存于北京故宮博物院。

二、一個(gè)無名師爺家的聰明孩子

清世宗二年（1724）正月初二，杭州城隍山，這里熱鬧非凡。從大井巷中段登山口遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，石階上滿是上山的人。其中有一對父子，尤為引人注意。他們穿過四大金剛尊像，拾級而上，再穿過環(huán)翠亭后，沒幾步就到了伍公廟。這里是杭州人最喜歡去的地方。一則這里地處市中心，二則山并不高，三則寺廟特別多，大大小小有一百多所，四則茶樓酒肆很多，再加之沿路邊的一些香燭攤、星相術(shù)士攤之類，因而顯得特別熱鬧。是的，從除夕夜起，這里就是人的海洋。忽然間，正走著的少年吟出“眼前三兩級，足下萬千家”兩句詩，并抬起頭問：“阿爸，這兩句可好？”

少年還沒有等到他父親的回答，突然路邊沖出一陣招呼：“小公子好詩句啊！來來，給你看個(gè)相。”

聽到兒子吟出兩句詩，父親袁濱已經(jīng)感到高興，加上這一天是正月初二，不禁來了興致，就由著相士將小袁枚拉到相字?jǐn)偳翱聪唷?/p>

相士左端右詳，又是高興又是驚奇，對著袁濱說：“令郎是福、貴兩全的相，福大于貴哪！”

面對袁濱有些驚詫的神情，相士又說：“令郎天庭飽滿，雙目靈動，一副聰明相，只是有點(diǎn)顯露。此相是官不過七品，但四十歲之后，福氣高于一品！”

“此話怎講？七品乃芝麻官，一品是宰相級，芝麻怎能和西瓜般配？”袁濱說。

“敝人正是奇異于此，但生相如此，在下只能按相說相。”相士回答。

袁濱本不相信江湖術(shù)士的說辭，不過，過年過節(jié)的，一則高興，二則講順溜，三則恭維話誰不愛聽。對相士說了聲“謝謝”，留下了一星碎銀后，他拱了拱手，領(lǐng)著小袁枚繼續(xù)逛山。

以上逸事于《隨園詩話補(bǔ)遺》有載，但較簡練，筆者略作延伸，特此說明，這是小袁枚九歲時(shí)發(fā)生的事。

是的，小袁枚很聰明。以下我們再概括地說說袁枚的聰明。

和其他一些名人的成長比較，袁枚的童、少、青三個(gè)年齡段，已經(jīng)開始展現(xiàn)出顯著的優(yōu)秀。這和他的天賦條件、努力程度、家庭教育及機(jī)遇等條件均有關(guān)。

一般來說，一個(gè)孩子的成長、成才或成大才，離不開天賦和努力。沒有天賦，單單依靠勤奮和努力，可以取得一定的學(xué)習(xí)效果，但對成大才卻是“無用”。有了天賦這個(gè)條件，加上勤奮和努力，可以成才或成大才；但成就大才中的顯才，即大才中的名人，則最好有機(jī)遇這個(gè)條件。舉例說，劉邦是漢朝的開國皇帝，是武略方面的大才，但如果沒有暴秦政權(quán)對人民的殘酷壓迫和奴役這個(gè)必然導(dǎo)致人民起義并推翻秦朝的條件，沒有秦制的苛法導(dǎo)致激變這類細(xì)節(jié)，劉邦則很可能一輩子當(dāng)個(gè)亭長，不一定能成為顯才；有了人民必然起義的外部條件——時(shí)機(jī)，大才經(jīng)過拼搏才成為顯才——漢朝開國之君。這是“時(shí)勢造就英雄”的先例。

話扯遠(yuǎn)了，再回到袁枚小時(shí)候的情況說事。那么無名師爺家的聰明孩子聰明在哪些方面呢？

應(yīng)該說，小袁枚具備天賦條件優(yōu)異、個(gè)人努力勤奮、家教優(yōu)越、機(jī)遇良好等條件，另外父親為其選擇的塾師史玉瓚雖無功名，但有實(shí)學(xué)，且縣學(xué)和書院都是正規(guī)教學(xué)。他不僅在童年、少年時(shí)期就成才，正式踏上社會后機(jī)遇亦不錯(cuò)，他才能成為大才中的顯才。

1．天賦條件。袁枚的天賦條件是優(yōu)異的。民間稱其為神童，史料記載其“幼有異稟”。反映在哪些方面呢？有跡可循的有：學(xué)詩之初，除九歲登吳山時(shí)，他即興吟出詩句外，又有《偶成》詩句云“月因司夜終嫌冷，山到成名畢竟高”；十二歲就考上秀才。這既說明他之前的學(xué)習(xí)成果顯著，亦說明他天資聰穎。

他記憶力超強(qiáng)，能過目不忘。他常往書肆，對于看過的詩句文意，回家后能默寫出來。又如其姐夫王貢南詩“歷亂如絲小雨微，相呼舟子授蓑衣。魚爭新水穿萍出，鳥怯寒風(fēng)貼地飛”，他愛而記之。是年雖已十四歲，亦可證其少年時(shí)記憶力超強(qiáng)。

2．個(gè)人努力。這一點(diǎn)一般指自覺行動。袁枚的童年和少年，逐漸從貪玩頑皮過渡到自發(fā)讀書。少年階段表現(xiàn)為有立言之志。在上學(xué)前后表現(xiàn)為對“四書文”（或稱時(shí)文，即考試的八股文）的厭惡和對詩賦的興趣及渴望。如向張家借書、渴望買書，但沒錢，有詩云“塾遠(yuǎn)愁過市，家貧夢買書”，另有抄書、“偷讀書”等，反映出袁枚對知識的渴望。

袁枚選擇的人生目標(biāo)正確且“合時(shí)宜”。他在讀家塾時(shí)，有一次塾師問他將來想做什么，他說：立言。立言就是著書，將自己的人生體驗(yàn)和思考成果傳諸后世，沒有說他想做官。這比追求功名利祿更有人生價(jià)值。經(jīng)過努力，他逐步實(shí)現(xiàn)了愿望。

與個(gè)人努力相關(guān)的還有學(xué)習(xí)態(tài)度。袁枚少時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)該是虛心且認(rèn)真的，如八歲時(shí)他看到同鄉(xiāng)人金甡中舉時(shí)寫的文章，很欣賞，想攀交，但自己年少且資歷淺，無緣交往。說明他并不像“武林老名宿”所說的那般“很佻蕩”。

3．家教優(yōu)越。袁家世代從文，袁枚的姑母寡居后回娘家定居，成了他的啟蒙教師，為他講解歷代野史和《尚書》故事。

聽故事是一種人文教育，和自然科學(xué)的關(guān)系不大，但與封建時(shí)代注重科舉考試有關(guān)聯(lián)，對人格確立、人文素養(yǎng)提高有很大的幫助。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，無論是七歲上學(xué)前還是七歲上學(xué)后，袁枚都受到過稗官野史的熏陶。試舉有跡可循的列下：

◎二十四孝故事。這類故事為他之后寫出《郭巨埋兒論》，批判愚孝、剖析“孝里藏金”的虛偽性打下基礎(chǔ)。這種批判和剖析很具體，有據(jù)有論，見解獨(dú)到。

◎楚漢爭霸的故事。故事性強(qiáng)，對少年很有吸引力，而小袁枚在聽故事的過程中，融入自己的思考，在十四歲那年就寫出《高帝論》這樣有獨(dú)到見解的文章，他的聰明可見一斑。

◎詩詞故事的影響。如聽“三吏三別”等，為他今后寫出《馬嵬》等同情平民生活的詩歌埋下伏筆，隱約顯現(xiàn)墨家思想。詩句是這樣的：“莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。”反映他鄙視分別喜歡津津樂道帝王愛情的文化人的“奴才嘴臉”。

◎其他野史及歷代忠孝節(jié)義故事等。這些故事為他今后寫出與機(jī)遇有關(guān)的《銅鼓賦》《清說》《黃生借書說》等名篇打下基礎(chǔ)。

4．機(jī)遇良好。俗稱運(yùn)氣好，在人生境遇的關(guān)鍵時(shí)刻有貴人提攜，但必須有才學(xué)基礎(chǔ)。小袁枚的啟蒙教師是史中，字玉瓚。是個(gè)有真才實(shí)學(xué)但時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人。俗語說，“弟子擇師，師亦擇弟子”。袁家請史玉瓚擔(dān)任塾師，肯定經(jīng)過小袁枚的舅父和父親的商量并篩選。他們還為此從大樹巷遷居至葵巷，開設(shè)家塾。這是小袁枚七歲時(shí)的機(jī)遇。九歲時(shí)小袁枚又有一次“機(jī)遇”。這一天適有塾師的朋友張自南來訪，并攜古詩選四本求售銀二星，因塾師外出，張自南就將詩集留下。小袁枚偷看了之后，就被吸引了，從此愛上了詩賦創(chuàng)作。到了十二歲之后，因?yàn)橐酝芍昕忌闲悴牛玫搅烁佟W(xué)政、督撫等高官的賞識，才有進(jìn)敷文書院深造的機(jī)會。

從以上四個(gè)方面，我們大致可知，不說袁枚一生的成就，單就袁枚少年時(shí)的志向、智慧等方面的表現(xiàn)，亦足以稱之為“大樹”。大樹巷里生了棵“大樹”，毫不為過。

三、聰明孩子仍有童真本性

在一般人物傳記中，大多未寫人物童年時(shí)期的頑皮。筆者認(rèn)為為了人物形象的完整性，不應(yīng)忽略之。

小袁枚在七歲左右仍然有逃學(xué)之舉（原因是過早地向他灌輸科舉考試的四書五經(jīng)），但經(jīng)過家法伺候，他能迅速改正過來，且趕上學(xué)習(xí)的進(jìn)度。

按常情，一般人對童年不會有什么記憶，但他有記憶力超強(qiáng)這個(gè)天賦，加上長輩的告知，因而對童年留有一些記憶的碎片，茲分別敘述于下：

1．騎竹馬。這是古代中國兒童的一種游戲，模仿大人騎馬和演戲的動作。袁枚在十二歲考中秀才時(shí)，在詩中有所反映。

2．抲、養(yǎng)、斗、葬蟋蟀。在清代及以前，杭州三堡的蟋蟀和上虞道墟鎮(zhèn)的蟋蟀，與山東濟(jì)寧的蟋蟀齊名。東園大樹巷離三堡不遠(yuǎn)。在《哭三妹五十韻》中有“金籠擒蟋蟀”之句，說明小袁枚曾經(jīng)有一段時(shí)間在玩蟋蟀。“金籠”指一種特制的捉蟋蟀的罩，有手柄和配套的拱形線罩。袁枚兄妹不僅抲、養(yǎng)和斗蟋蟀，在深秋時(shí)節(jié)，還給蟋蟀下葬，反映出他們的善良。

3．玩蹺蹺板。亦見《哭三妹五十韻》，其中有“各踞長松鍛”之句。長松是板，踞是各占一端的意思。這是江南地區(qū)的一種兒童游戲。用簡單的一段木料，擱在一塊突起的高架上，然后兩個(gè)孩子各踞一端，一上一下。這種游戲，現(xiàn)代小學(xué)里仍然有，但器具比較精致。

4．斗草。江南地區(qū)兒童的簡單游戲之一。就是用兩根青草，相互勾結(jié)，然后用力一拉，看誰的草先被拉斷。“斗殘春草綠”寫的就是袁枚小時(shí)候和玩伴或三妹玩“斗草”游戲。

5．打雪仗。這是兒童在下雪后的一種活動方式，與之相伴的還有塑“雪泥菩薩”。杭州處于亞熱帶，夏天熱煞人，冬天冷骨頭。一些北方人初來杭州，都會說“吃不消”。打雪仗即下雪后取雪搓團(tuán)擲向?qū)Ψ剑帐中牡臒崃浚瑸榇嗽队小昂鞘謭F(tuán)清雪”之語，描寫其手已凍僵，仍要搓雪團(tuán)的情狀。

6．走圍棋。民間所說的圍棋有兩種。一種極簡單，棋盤為圓形，雙方各六子，以走動并包圍對方的棋子為勝，俗稱小圍棋，在鄉(xiāng)間田頭或兒童間盛行。另一種為正規(guī)圍棋，即現(xiàn)在比賽用的圍棋，方形棋盤，橫直各十九行，逐個(gè)落子，以包圍對方、占有實(shí)地為目標(biāo)。從袁枚“當(dāng)盤算劫棋”之語及有文章提及清初棋圣范西屏和施襄夏來看，袁枚小時(shí)候玩的似乎是正規(guī)圍棋。不過，古代圍棋大多在文人家庭流行，基本上都是大人的游藝。除非大人亦是圍棋愛好者，否則沒有小孩子弈圍棋的。因未見有袁枚父親弈棋的記載，且袁枚少時(shí)家境較貧困，筆者認(rèn)為袁枚小時(shí)玩的是圓形棋盤的小圍棋，成人后弈的是正規(guī)圍棋，根據(jù)是他娶方聰娘為妾，選她的原因之一是“工棋”，這個(gè)“棋”指正規(guī)圍棋。

7.“同分野灶炊”。應(yīng)該是小孩子辦家家，就是男孩扮丈夫，女孩子扮妻子，模仿大人燒飯做菜，做成后再模仿分吃。江南地區(qū)的民間十分流行。

8.“抓逃”。這個(gè)游戲就是一方逃，一方追，看能不能抓住，能抓住，即為勝利。該游戲大致在一個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行，而不是直線式。這種游戲具有多種功能，一是滿足少年的好勝心理，二是發(fā)泄少年旺盛的精力，三是客觀上鍛煉了身體，是一種寓育于樂的游戲。有人說，你怎么知道袁枚有過“抓逃”的經(jīng)歷或過程？得有根據(jù)。我說有，雖說他沒有直接說過，但間接說了“我有過‘抓逃’經(jīng)歷，而且記憶深刻”。

9．躲貓貓。即小孩子捉迷藏。這個(gè)游戲在江南地區(qū)比較普遍，小孩子你躲我尋，釋放好動、好玩、好奇的兒童天性。

10.“結(jié)群出游”。人有群體性，尤其在少年階段，喜歡合群。袁枚有詩句“非魚常作隊(duì)，似雁不差池”，就是寫的他和鄰居小孩結(jié)伴出行的場景。他有《所見》一詩，應(yīng)該是描寫幼時(shí)所見。此詩收入小學(xué)一年級課本。詩云：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”

以上這些敘述雖說有點(diǎn)啰唆，但展現(xiàn)了袁枚小時(shí)候天真爛漫、活潑的樣子，如果小時(shí)候的袁枚端的是一本正經(jīng)的樣子，那就不會有袁濱打兒子的事。

筆者將袁枚比作“大樹”，巧的是袁枚在四十四歲時(shí)也寫有《大樹》一詩，詩曰：

繁枝高拂九霄霜，蔭屋常生夏日涼。

葉落每橫千畝雪，花開曾作六朝香。

不逢大匠材難用，肯住深山壽更長。

倚樹有人問名字，為言南國老甘棠。

此詩寫大樹之生態(tài)，亦有自喻之意，是不是和袁枚生長在大樹巷有關(guān)，不得而知。綜上，筆者認(rèn)為稱袁枚為清代文壇上的“大樹”，應(yīng)該沒有問題；因?yàn)橹笠獙懙皆端氖嗄觌[居生活，因此稱袁枚為古代中國活得令人艷羨的隱士也應(yīng)沒有問題，稱其為古代中國第一號隱士也似可以成立。不過，袁枚不屬于雅隱，更非遁隱，而是一個(gè)顯隱（市隱）。

【引言】一個(gè)家庭的形成和維系，以血緣和經(jīng)濟(jì)為支撐。血緣類似種子，經(jīng)濟(jì)好比土地。血緣是先天賦予的傳承關(guān)系，經(jīng)濟(jì)是后天“經(jīng)營”的生存結(jié)果，兩者結(jié)合和相互支撐，產(chǎn)生深深的感情。

家庭的構(gòu)成以人為主要元素，經(jīng)濟(jì)是附著因素。關(guān)系好的家庭，即使經(jīng)濟(jì)暫時(shí)拮據(jù)，家人間也會相互支持，經(jīng)過努力，一定會走出困境。

人的社會性形成于進(jìn)步的文明形式，但是為什么在文明形式高度發(fā)展之后，人類的本性仍然顯示出負(fù)能量的一面呢？根據(jù)筆者的研究，可能是物質(zhì)生活水平提高后，日益滋長的人的貪欲沒有被及時(shí)制止。欲望和貪欲是適度和過度的關(guān)系。適度是應(yīng)該的，屬于道的范疇；過度是不應(yīng)該的，可稱之為魔的誘惑。在人類社會中，道與魔同時(shí)在增長，有時(shí)、有些地方，道高于魔，有時(shí)或有些地方魔高于道。

就袁枚家來說，由于世代書香門第，且有生性俠義兼善良的遺傳因子，因此，就道與魔的消長來說，顯然是道高于魔。袁枚小時(shí)候，家庭經(jīng)濟(jì)雖然窘迫，但家人之間相互支持且體諒。雖艱難度日，但后來終于迎來袁枚發(fā)跡的日子，走出困境。