第7章　“輸出”：創(chuàng)新結(jié)果、產(chǎn)品本質(zhì)與開宗立派的審美理想

是的！我就向這種精神獻(xiàn)身，

這是智慧的最后總結(jié)：

要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，

才有享受兩者的權(quán)利。

……

我愿看到這樣的人群，

在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰！

那時(shí)，讓我對(duì)那一瞬間開口：

停一停吧，你真美麗！

——《浮士德》第二部第五幕第五場(chǎng)[1]535-536

德國(guó)文豪歌德塑造的浮士德是一個(gè)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之人，他自信滿滿，將《圣經(jīng)》的“太初有言”改為“太初有思”，再慮不妥改為“太初有力”，將落筆時(shí)頓悟：人類一路走過，生活、實(shí)踐、創(chuàng)造是最根本的，是第一性的；而思維、概念、認(rèn)知等是派生出來(lái)的，是第二性的；人類文明從頭至今，本質(zhì)是“太初有為”！人生苦短，須親身實(shí)踐，當(dāng)奮發(fā)有為，方能改造這個(gè)不甚滿意的世界，甚至創(chuàng)造一個(gè)美麗新世界。只有每天開拓生命之自由，才能每日舒享自由之生命。

半面創(chuàng)新虛擬機(jī)在大腦“控制器”的指揮下，將“輸入問題”經(jīng)過“存儲(chǔ)器”中的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)抽象化，而后為“運(yùn)算器”中的創(chuàng)新算法所計(jì)算與架構(gòu)，最終的創(chuàng)新創(chuàng)造被送到了“輸出結(jié)果”這里，這一結(jié)果是否被目標(biāo)市場(chǎng)接受？不妨類比生物進(jìn)化。

生物的遺傳變異與環(huán)境的自然選擇是進(jìn)化論的主要內(nèi)容，之所以在進(jìn)化過程中物種產(chǎn)生了特定的類型或性質(zhì)，是因?yàn)槠湓诟鞣N可能性的基礎(chǔ)上碰巧產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境更適應(yīng)的特征，于是在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲得了優(yōu)勢(shì)。換言之，處于進(jìn)化中的物種的類型或特性并無(wú)高低貴賤之分，進(jìn)化的結(jié)果依賴于與環(huán)境的交互而具有高度不確定性。

創(chuàng)新結(jié)果亦然，資源的有限引發(fā)了競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新出來(lái)的產(chǎn)品在市場(chǎng)上獲得成功是商業(yè)環(huán)境“社會(huì)選擇”的結(jié)果，試錯(cuò)和反饋修改其實(shí)是一種自下而上的適應(yīng)環(huán)境的選擇機(jī)制，是創(chuàng)新者反省自我、重新認(rèn)知自我而不斷迭代、修成正果的過程，與自上而下的計(jì)算與架構(gòu)形成了“正反合”。

那么，創(chuàng)新的最高境界是什么？仍類比大自然。科學(xué)家們探索出的宇宙奧秘是簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的和諧之美，如牛頓定律F=ma，愛因斯坦方程E=mc%%2%%%，歐拉公式e%%πi%%%+1=0更被譽(yù)為“上帝創(chuàng)造的公式”，它集最重要的幾個(gè)數(shù)字于一體：自然對(duì)數(shù)e、圓周率π、虛數(shù)單位i、自然數(shù)單位“1”以及人類最偉大的抽象之一“0”。無(wú)怪乎伽利略斷言，大自然的語(yǔ)言是數(shù)學(xué)。

停一停吧，大自然，你真美麗！

那么，創(chuàng)新的主體企業(yè)家的使命如何？科學(xué)家探索已知世界，企業(yè)家創(chuàng)造未來(lái)世界，企業(yè)家與工程師、架構(gòu)師以及詩(shī)人、作家、藝術(shù)家屬于一個(gè)陣營(yíng)，負(fù)責(zé)創(chuàng)造世界的簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的和諧之美……

我只管在世間到處漫游；

把一切歡樂緊緊抓在手里，

不能滿足的，就將它放棄，

逃出掌心的，就讓它脫離。

我只管渴望，只管實(shí)行，

然后再希望，就這樣以全副精神，

沖出我的生路。

——《浮士德》第二部第五幕第四場(chǎng)[1]529

這個(gè)由自由意志所創(chuàng)造的世界，與大自然殊途同歸，唯美而已。就像評(píng)價(jià)人類最好的產(chǎn)品，贊之以“巧奪天工”；甚至評(píng)價(jià)人類偉人，冠之以“天才”。自由創(chuàng)造的最高境界是逼近“清水出芙蓉，天然去雕飾”之自然美。美是宇宙人生的最高境界。

其因，所謂人類三大追求真善美，求真是合規(guī)律性，符合一種客觀事實(shí)，追求普遍性與必然性；求善是合目的性，符合一種主觀精神，追求特殊性與時(shí)代性；而求美是前二者的“正反合”，它以主觀精神再現(xiàn)客觀事實(shí)、以特殊性反映普遍性、從必然性王國(guó)上升至自由性王國(guó)，美是自由！

停一停吧，創(chuàng)新創(chuàng)造者，向美而生，你必美麗！

然而“起承轉(zhuǎn)合”，抵達(dá)美的路徑必定崎嶇蜿蜒，間雜著暴風(fēng)驟雨，甚至盤繞著殘酷丑陋。譬若荷花，高潔淡雅，其美卻遍嘗污腐；譬若梅花，雪中傲放，其美卻歷盡苦寒；更有曇花，一瞥驚鴻，其美卻轉(zhuǎn)瞬而逝……是否相反相成方是美之真諦？人生又何嘗不是如此……

有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，

他們總想互相分道揚(yáng)鑣；

一個(gè)懷著一種強(qiáng)烈的情欲，

以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；

另一個(gè)卻拼命地要脫離塵俗，

高飛到崇高的先輩的居地。

——《浮士德》第一部《城門外》[1]36-37

將美丑兩極“正反合”，構(gòu)造美的波譜如圖7-1所示。如此則產(chǎn)生幾個(gè)判斷。

下之極：如果丑陋，必有更佳。 如果一個(gè)解決方案過于丑陋，則必然有更佳的方案。

眾所周知，近代科學(xué)革命的第一聲號(hào)角始于哥白尼的“日心說(shuō)”，此前延續(xù)千年并居于統(tǒng)治地位的是公元2世紀(jì)由托勒密創(chuàng)立的“地心說(shuō)”。為什么哥白尼不認(rèn)同托勒密體系？

哥白尼不是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是信仰上帝理應(yīng)創(chuàng)造出一個(gè)簡(jiǎn)單和諧的美的宇宙。在致教皇保羅三世的獻(xiàn)詞中，他聲稱感到懊惱的是“哲學(xué)家們不能更確切地理解最美好和最靈巧的造物主為我們創(chuàng)造的世界機(jī)器的運(yùn)動(dòng)”[2]，過分復(fù)雜的托勒密體系設(shè)想的偏心圓計(jì)算，“引用了許多與均勻運(yùn)動(dòng)的基本原則顯然抵觸的概念。它們也不能從偏心圓得出或推斷最主要之點(diǎn)，即宇宙的結(jié)構(gòu)及其各部分的真實(shí)的對(duì)稱性”[2]，他希望用一種美的方式來(lái)協(xié)調(diào)天文現(xiàn)象。

哥白尼革命實(shí)際上是一場(chǎng)觀念革命，因?yàn)閷?duì)伽利略而言，立論的根據(jù)必須是觀察或?qū)嶒?yàn)，而不能只是信仰。當(dāng)然，這場(chǎng)革命卻成為宗教、哲學(xué)和社會(huì)上巨大爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。經(jīng)過這場(chǎng)革命，最后牛頓囊括大典，科學(xué)革命全面爆發(fā)。

我書架上擺滿了這些改變?nèi)祟悮v史的偉人們的作品，如哥白尼的《天體運(yùn)行論》、伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、康德的“三大批判”、馮·諾依曼的《計(jì)算機(jī)與人腦》，還有我最崇拜的杜甫，我收集了自宋而今的所有杜詩(shī)版本。寫作休息之余，撫摸這些書脊，聞嗅這些書香，實(shí)屬美之陶醉。

停一停吧，偉人們！你真美麗！

上之極：過于完美，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 愛美之心人皆有之，追求完美是人類的天性。但如果一個(gè)解決方案過于完美，則基本可以斷言無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

不妨回到微觀編程。我學(xué)了十幾門計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，面對(duì)這些語(yǔ)法大同小異、功能神肖酷似的語(yǔ)言，“被迫著發(fā)出最后的吼聲”——“有一言而可以終身行之者乎”？難道不能發(fā)明一門放諸四海而皆準(zhǔn)的通用語(yǔ)言？

JavaScript大師道格拉斯·克羅克福德（Douglas Crockford）答曰，“試過了，且試了好幾次，但全部失敗”。他解釋道，“編程的要旨在于管理復(fù)雜性。在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的需求時(shí)，如果一個(gè)語(yǔ)言不能有助于駕馭復(fù)雜系統(tǒng)，其結(jié)果先是困窘，接著是失敗”。而反觀針對(duì)特定領(lǐng)域的專門語(yǔ)言，“在處理特定范圍的任務(wù)時(shí)非常有效，這就夠了”。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言設(shè)計(jì)的藝術(shù)在于權(quán)衡取舍。一門好的語(yǔ)言，其功能應(yīng)可協(xié)同，幫助我們更好地理解問題并找到解決方案的最佳表述”。[4]

宏觀設(shè)計(jì)亦然。不妨對(duì)比兩大設(shè)計(jì)哲學(xué)——麻省理工學(xué)院MIT法與新澤西法，如表7-1所示。

表7-1　兩大設(shè)計(jì)哲學(xué)對(duì)比

資料來(lái)源：en.wikipedia.org/wiki/Worse_is_better，訪問時(shí)間：2020年4月。

令我震撼的是，新澤西法中的正確性居然可以向簡(jiǎn)單性讓步。在我看來(lái)，它是在資源約束條件下盡可能快地推出產(chǎn)品并反饋修改及迭代，這是實(shí)踐派的現(xiàn)實(shí)主義做法，即以有條件地犧牲所有第二性以確保第一優(yōu)先的簡(jiǎn)單性。IT史上偉大的UNIX操作系統(tǒng)、C語(yǔ)言和C++語(yǔ)言即在新澤西的AT&T貝爾實(shí)驗(yàn)室如是誕生，我在AT&T工作時(shí)的第一堂課就是由C++語(yǔ)言發(fā)明者本賈尼·斯特勞斯魯普（Bjarne Stroutrup）上的。

而MIT法則是學(xué)院派的理想主義，它忘了真實(shí)世界的各種約束，貪大求全，盡善盡美，上手就想畢其功于一役地設(shè)計(jì)一款絕對(duì)正確、一個(gè)系統(tǒng)即可解決所有問題的偉大作品，于是將大量時(shí)間耗費(fèi)在設(shè)計(jì)的打磨上，而對(duì)于實(shí)現(xiàn)的簡(jiǎn)單性卻從不考慮。IT史上著名的失敗操作系統(tǒng)MULTICS就是這種理念下的作品，這才有后面UNIX的矯枉。

停一停吧，過于完美，絕非真美！

權(quán)衡折中：不完美、不完備才是宇宙人生，滿意解足矣。 圖靈獎(jiǎng)與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主赫伯特·西蒙（Herbert Simon）提出人是介于完全理性與非理性之間的有限理性，即人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力是有限的，決策時(shí)不可能也不企望達(dá)到絕對(duì)最優(yōu)解，只以找到滿意解為目標(biāo)。西蒙創(chuàng)造了單詞“satisfcing”（滿意解），它由“satisfy”（滿意）與“suffce”（足夠）兩個(gè)詞意合成。滿意解理論同樣適用于創(chuàng)新創(chuàng)造及產(chǎn)品決策，上文提及的新澤西法就是典型的追求滿意解，而MIT法則追求最優(yōu)解。

魚與熊掌不可得兼，滿意解的尋求過程一般是通過權(quán)衡折中而閃轉(zhuǎn)騰挪于約束之間，以達(dá)成與環(huán)境的匹配或妥協(xié)。例如：技術(shù)方面，編程面臨的用Java語(yǔ)言還是C++語(yǔ)言，前者開發(fā)容易，后者執(zhí)行高效；工程方面，一切項(xiàng)目都在“資源—進(jìn)度—功能”這個(gè)“不可能三角形”中進(jìn)行折中；商業(yè)方面，是先做大還是先做強(qiáng)，“技工貿(mào)”還是“貿(mào)工技”等，不一而足。

權(quán)衡折中的內(nèi)核是判斷力，正確的判斷源自經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)源自錯(cuò)誤的判斷，即實(shí)踐中的試錯(cuò)反饋修改及其本質(zhì)自我認(rèn)知。西方有古希臘阿波羅廟神諭“認(rèn)識(shí)你自己”，中國(guó)《論語(yǔ)·學(xué)而》有曰“吾日三省吾身”，顯然中西方皆強(qiáng)調(diào)反省。語(yǔ)言是對(duì)宇宙人生的抽象，仍以IT示例，1995年Java語(yǔ)言誕生，其最具特色的設(shè)計(jì)，我想應(yīng)是增加了reflection這一反射反省機(jī)制。

存在主義認(rèn)為動(dòng)物是“存在即本質(zhì)”，只有人是“存在先于本質(zhì)”，即人和動(dòng)物生下來(lái)是個(gè)存在，但動(dòng)物出生即被定格，而人有自由意志來(lái)書寫自我本質(zhì)。當(dāng)然知易行難，絕大多數(shù)人在體制的黑白棋盤上、在利來(lái)利往的喧囂聲中隨波逐流，鮮有人在旅途中反省——我是誰(shuí)，從哪來(lái)，到哪去。這個(gè)反省叫reflection，或自我意識(shí)，即自己把自己當(dāng)作認(rèn)知與批判的對(duì)象。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有自我意識(shí)，正是這一回眸，原屬動(dòng)物的我們進(jìn)化為人，生命、自由、追求幸福的主旋律由此綻放。

換言之，Java語(yǔ)言因reflection使得意識(shí)跨過了反省的門檻而成“人”，而C++語(yǔ)言仍是“動(dòng)物”。即如用C++語(yǔ)言編程，一個(gè)實(shí)體的生命在“出生”時(shí)（編譯時(shí)）就被定格了；而Java語(yǔ)言中的reflection設(shè)計(jì)使得程序可以在“人生旅途”中（運(yùn)行時(shí)）加載、探知、使用起初未知的實(shí)體和環(huán)境，并從環(huán)境中動(dòng)態(tài)感知與學(xué)習(xí)，從而重新認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而可以改變自我。

類比及人，這就是試錯(cuò)和反饋修改的社會(huì)選擇機(jī)制，所以“小時(shí)候，總是活在自己的世界；長(zhǎng)大了，總想活在自己的世界”，因?yàn)楦鶕?jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）的前景理論，由于人們害怕蒙受當(dāng)前的損失，于是在現(xiàn)實(shí)的利益計(jì)算誘使下路徑依賴地在追名逐利的大道上前赴后繼。即便有朝一日走在了自我實(shí)現(xiàn)的路上，然而道阻且長(zhǎng)，孤獨(dú)寂寞，堅(jiān)守還是放棄，to be or not to be，絕大多數(shù)人還是拋棄了初心夢(mèng)想，終其一生無(wú)法享受創(chuàng)新創(chuàng)造的高峰體驗(yàn)。

停一停吧，人，認(rèn)識(shí)自己，美才真美！

何謂初心夢(mèng)想？不妨類比一切創(chuàng)新創(chuàng)造的落地物——產(chǎn)品，審視其本質(zhì)與至境。

案例

蘋果iPod與微軟Zune

蘋果公司2001年推出iPod播放器，2003年推出iTunes網(wǎng)上商店，二次輝煌揭幕；此后再接再厲，2004年推出iPod mini，2005年推出iPod Shuffle。微軟公司2006年推出Zune播放器應(yīng)戰(zhàn)。根據(jù)第三方測(cè)評(píng)，Zune的工程指標(biāo)如硬盤容量、續(xù)航時(shí)間等勝出，而iPod系列勝在工業(yè)設(shè)計(jì)與用戶體驗(yàn)。此去經(jīng)年，微軟公司市場(chǎng)份額從未超過5%，蘋果公司則接近80%，2011年微軟公司宣布關(guān)停Zune。

喬布斯道出根源：“隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，我越發(fā)懂得‘動(dòng)機(jī)’的重要性。Zune是一個(gè)敗筆，因?yàn)槲④浌镜娜瞬⒉幌裎覀冞@樣熱愛音樂和藝術(shù)。我們贏了，是因?yàn)槲覀儼l(fā)自內(nèi)心地?zé)釔垡魳贰Ｎ覀冏鰅Pod是為了自己。當(dāng)你真正為自己、為好友或?yàn)榧胰俗鲆恍┦聲r(shí)，你就不會(huì)輕言放棄。但如果你不熱愛這件事，那么你就不會(huì)多走一步，也不情愿在周末加班，只會(huì)安于現(xiàn)狀。”[3]

喬布斯的話印證了黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫在其《先知·勞作》[4]中寫的：

也總有人對(duì)你們說(shuō)，生活是黑暗的，你們疲憊時(shí)重復(fù)疲憊者的語(yǔ)言。

而我說(shuō)生活的確是黑暗的，除非有了渴望；

所有渴望都是盲目的，除非有了知識(shí)；

一切知識(shí)都是徒然的，除非有了工作；

所有工作都是空虛的，除非有了愛。

當(dāng)你們帶著愛工作時(shí)，你們就與自己、與他人、與上帝合為一體。

什么是帶著愛工作？

是用你心中的絲線織布縫衣，仿佛你的至愛將穿上這衣服。

是帶著熱情建房筑屋，仿佛你的至愛將居住其中。

是帶著深情播種，帶著喜悅收獲，仿佛你的至愛將品嘗果實(shí)。

是將你靈魂的氣息注入你的所有制品。

是意識(shí)到所有受福的逝者都在身邊注視著你。

產(chǎn)品是自我的投影，自我的格局決定了創(chuàng)新創(chuàng)造的境界，我將創(chuàng)新創(chuàng)造分為三大量級(jí)：開宗（開創(chuàng)領(lǐng)域）、立派（開創(chuàng)流派）、好產(chǎn)品，如圖7-2所示。其中，開宗、立派是審美之境。

商業(yè)創(chuàng)新。如摩托羅拉發(fā)明手機(jī)，開宗移動(dòng)通信，同時(shí)也開創(chuàng)1G模擬信號(hào)流派，諾基亞接棒2G GSM（全球移動(dòng)通信系統(tǒng)）流派，高通打造3G CDMA（碼分多址）流派，隨后的聯(lián)發(fā)科山寨流派、蘋果iOS系統(tǒng)、谷歌安卓系統(tǒng)等競(jìng)相綻放，而基于安卓系統(tǒng)做一款滿足用戶需求的經(jīng)濟(jì)效益好的手機(jī)，能達(dá)到好產(chǎn)品層級(jí)。

藝術(shù)創(chuàng)造。如明末清初金圣嘆將中國(guó)文學(xué)產(chǎn)品排行榜定名為“六才子書”，我的解讀就是以領(lǐng)域和流派劃線，并挑出流派的巔峰之作：屈原首開文學(xué)領(lǐng)域（比之更早的《詩(shī)經(jīng)》非個(gè)人創(chuàng)作），具體到各流派層面為子家之最《莊子》、史家之最《史記》、詩(shī)詞之最杜詩(shī)、戲曲之最《西廂記》、小說(shuō)之最《水滸傳》。當(dāng)然為古人急，遺憾金先生沒能等到《紅樓夢(mèng)》問世。

學(xué)術(shù)創(chuàng)作。孫武之作《孫子兵法》，首先是款好產(chǎn)品，再者創(chuàng)立了謀略流派。更偉大的，孫子在全球首開戰(zhàn)略領(lǐng)域，是中華文明對(duì)人類的原創(chuàng)且開宗級(jí)的貢獻(xiàn)。與《孫子兵法》在同一高度的西方產(chǎn)品是1832年出版的克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，晚《孫子兵法》約2300年。

總之，開宗立派是創(chuàng)新創(chuàng)造者仰望星空、力圖爭(zhēng)取的“頂線”，它是內(nèi)在生命力對(duì)想象力、原創(chuàng)力、對(duì)為人類文明增加新增量的最高追求！而做好產(chǎn)品則是腳踏實(shí)地，是對(duì)用戶需求效用的把握與滿足，甚至是引領(lǐng)與超越，是對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，以及在商業(yè)上贏得成功。

終曲尾韻。球員時(shí)期的貝利曾被問及他的哪個(gè)進(jìn)球最為漂亮，答曰“下一個(gè)”。同理，對(duì)于永遠(yuǎn)在路上的創(chuàng)新創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，此生最好的創(chuàng)新創(chuàng)造，是“下一款”……

如果我對(duì)某一瞬間說(shuō)：

停一停吧，你真美麗！

那時(shí)就給我套上枷鎖，

那時(shí)我也情愿毀滅！

那時(shí)就讓喪鐘敲響，

讓你的職務(wù)就此告終，

讓時(shí)針停止，指針垂降，

讓我的一生就此斷送！

——《浮士德》第一部第四幕[1]62-63

上詩(shī)是浮士德與魔鬼梅菲斯特的生死契約，一旦說(shuō)出“停一停吧，你真美麗！”，靈魂就被魔鬼帶走。作為交換，浮士德要借魔鬼之力時(shí)時(shí)鞭策自己自強(qiáng)不息，體驗(yàn)人類的一切生活，永遠(yuǎn)在實(shí)踐與創(chuàng)造的路上。

如此，作為創(chuàng)新創(chuàng)造者，不妨與自己定下生死契約：“永遠(yuǎn)在路上”，縱然肉體被套上黑白棋盤、黑白天地之桎梏，也要讓靈魂自由翱翔，要每天每日去開拓生活和自由，要每日每天去創(chuàng)造偉大的作品，而那最美者，永遠(yuǎn)是下一款……那時(shí)，必有眾天使下凡，如同他們?cè)?jīng)抬著浮士德不朽的靈魂一樣，抬著你的靈魂，一邊飛升一邊歌唱：

凡是不斷努力的人，

我們能將他搭救。

——《浮士德》第二部第五幕第六場(chǎng)[1]554

那時(shí)，面對(duì)彼岸未央，何不放歌高唱：

“停一停吧，你——真——美——麗！”

本章參考文獻(xiàn)

[1]〔德〕歌德.浮士德[M].錢春綺，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[2]〔波蘭〕哥白尼.天體運(yùn)行論[M].葉式輝，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：21.

[3]〔美〕沃爾特·艾薩克森.史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻，魏群，余倩，趙萌萌，譯.北京：中信出版社，2011：376.

[4]〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫.先知·沙與沫：紀(jì)伯倫散文詩(shī)選[M].伊宏，譯.北京：時(shí)代文藝出版社，2018：14-15.