秦及以前 英雄輩出的拓荒時(shí)期

蠻荒，并不妨礙人類的想象力。在后人眼中，一如三星堆、金沙遺址出土文物的神奇神秘神妙，這個(gè)時(shí)期與樂山相關(guān)的軒轅黃帝、蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、鱉靈、葛由、陸通，還有川主廟中享了兩千多年香火的李冰，都是了不得的英雄、奇人。這些，正是“樂山之為樂山”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可或缺。

軒轅：?jiǎn)柕蓝朊紴槟陌悖?/h2>

人物小檔案

姓名：黃帝（姬軒轅）

生卒年：前2717年至前2599年（據(jù)柏楊觀點(diǎn)）

主要事跡：統(tǒng)一華夏各部族，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)，被尊為“中華人文初祖”。“軒轅問道”的傳說是樂山人文歷史的最早溯源。

影響樂山指數(shù)：★★★★

相關(guān)人物：天真皇人

有天地便有此山，當(dāng)白雪團(tuán)空，誰將萬丈毫光蕩成大澥？

問菩薩并問諸天，自青蓮歸寂，可許千年秋月提上西皇。

這是站在峨眉之巔，面對(duì)蒼茫寰宇、縱橫時(shí)空的轟然一問。表現(xiàn)形式為對(duì)聯(lián)，掛在金頂華藏寺，撰寫者是清末民初大才子趙熙。

其實(shí)，并非“有天地便有此山”。現(xiàn)代勘測(cè)發(fā)現(xiàn)，雖然峨眉山花崗巖是8億年前的，玄武巖是2億年前的，但山形塑造卻是因?yàn)?000萬年前的幾次地殼運(yùn)動(dòng)，形成一條大斷裂，斷裂線以東是丘陵和平原，以西的大背斜歷經(jīng)歲月風(fēng)霜雕琢，才形成了秀甲天下的峨眉山。

有了山，便有了神仙洞府？不，即便第一個(gè)無稽之談的誕生，也是在相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間之后：25萬年前才出現(xiàn)早期智人，5萬年前才有晚期智人，七八千年前才開始了有文字的人類文明史……終于，到了4600多年前的一天，蠻荒之地峨眉山的寧靜被一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍所打破，各式圖騰旗幡在山間蜿蜒，領(lǐng)頭者是天下共主軒轅黃帝，其目的是求取長(zhǎng)生修仙之法。這便是后人津津樂道的大事件——軒轅問道。

這是傳說，似乎又不是傳說。因?yàn)樗尤惶枚手妮d入了正史——《魏書·釋老志》：

道家之原，出于老子……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德，大禹聞長(zhǎng)生之訣，尹喜受道德之旨。

這段話還點(diǎn)明：軒轅問道，授道者是老子。

問題來了——眾所周知，老子姓李名耳，字聃，大約生活在公元前五百多年的春秋晚期，怎會(huì)出現(xiàn)在三皇五帝時(shí)代？莫非又一出“穿越劇”？對(duì)此，道教自有說法：老子在“初三皇時(shí)化身為萬法大師，中三皇時(shí)為盤古先生，伏羲時(shí)為郁華子，女媧時(shí)為郁密子，神農(nóng)時(shí)為太成子，軒轅時(shí)為廣成子……”換句話說，是廣成子向軒轅授道。但道教經(jīng)典《抱樸子》和《云笈七籤》記述此事，“廣成子”又變成了“天真皇人”。如此種種，變幻太多，眼花繚亂，頗像孫悟空七十二般變化、佛教的化身法身報(bào)身……也許，這正是仙佛傳說的特質(zhì)和魅力所在。

更有意思的，是道教經(jīng)典所披露的“軒轅問道”諸多細(xì)節(jié)。比如，天真皇人質(zhì)問軒轅：“子既君四海，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？”字里行間，滿溢著俯視蕓蕓眾生的傲慢，天下“共主”與神仙相比，又算得了什么？再如，軒轅在峨眉山所獲“真經(jīng)”叫《靈寶經(jīng)》，其文字，不是倉頡所造，而是“自然天書”，字字凝煉天地精華、透射萬物密碼；其材質(zhì)，“黃金為書，白玉為簡(jiǎn)”，非凡無比；其存放地，“秘于諸天之上，藏于七寶玄臺(tái)”,“有道即現(xiàn)，無道即隱”，非有仙緣慧根之人萬難得到……這些，極易激發(fā)人的想象力：高山流水之畔，蒼松彩云之間，佇立一個(gè)偉岸背影，一手持拂塵，一手托光芒四射的天書寶盒。他面前，匍匐著軒轅及其一干隨從，周圍白鶴翩翩，侍童肅然而立……

由此，天真皇人被確立為峨眉山頭號(hào)神仙。之后，有趙公明、葛由、陸通……但是，著名歷史學(xué)家顧頡剛卻不以為然，“仙人，是古代所沒有的……古代的社會(huì)階級(jí)森嚴(yán)，說不上有什么自由，人們也不易想到爭(zhēng)取自由。因此，他們沒在意識(shí)中構(gòu)成一種自由的鬼，浪漫地游戲于人世之外，像戰(zhàn)國以來所說的仙人。”也就是說，天真皇人之類的神仙，只不過是戰(zhàn)國以來人們的臆想性創(chuàng)造。

顧頡剛的唯物史觀，古代人當(dāng)然是不具備的。相反，兩千多年來他們格外鐘情于“高凌五岳”的峨眉山，癡迷沉醉于種種仙蹤神跡的創(chuàng)造，不斷豐富完備神仙體系，力圖以神仙為指引實(shí)現(xiàn)對(duì)名山的占領(lǐng)。

于是，“軒轅問道”被不斷演繹和張揚(yáng)，峨眉山成為了道教第七洞天、靈陵太妙之天。

于是，眾多佐證得以孜孜創(chuàng)造：報(bào)國寺后宋皇坪上，曾有過授道臺(tái)、道紀(jì)堂、軒皇觀；距純陽殿不遠(yuǎn)的“十字洞”，即天真皇人論道之地；睹佛臺(tái)下諸多石室、戶樞，經(jīng)好事者一番探尋，被確認(rèn)為珍藏《靈寶經(jīng)》的“七寶玄臺(tái)”；還有神秘的九老洞……

于是，眾多歌詠詩文也產(chǎn)生了……

峨眉山，一座從洪荒走來的蒼茫之山，就在這種人文迭加、層積中，慢慢完成了脫胎換骨的裂變，成了名山，成了勝地，乃至于圣地。而這一切，始自“軒轅問道”。