《民國(guó)美術(shù)史論研究學(xué)術(shù)文庫(kù)》序

中國(guó)是一個(gè)具有七千年文明歷史的國(guó)家，長(zhǎng)期聚合裂變的發(fā)展，使中華民族的調(diào)整選擇不斷呈現(xiàn)出新的文化藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)美術(shù)的詩(shī)性文化中表達(dá)，春秋時(shí)的畫論便有“使民知神奸”“繪事后素”“解衣般礴”的意象化產(chǎn)物。從“圣人之象盡意”為發(fā)源，演化出“大象無(wú)形”“含道映物”以及“存乎鑒戒者圖畫也”“成教化，助人倫”的矛盾復(fù)合體系，在與其他文藝形態(tài)的相識(shí)、相通、相融的過(guò)程中，成為中國(guó)文化復(fù)雜完整格局中的一種形態(tài)，構(gòu)成中華民族雄秀并容，天人合一的審美心理趨向。以至形成 “立象盡意”“得魚忘鑒”“暢神”“氣韻生動(dòng)”“逸妙神能”“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”“古意”“士氣”“南北宗論”“一畫說(shuō)”“意境”等等精妙絕倫的美術(shù)理論。

即使到了南朝謝赫時(shí)，“傳移模寫”“應(yīng)物象形”也是在“氣韻生動(dòng)”之后。中國(guó)美術(shù)是自然論，它使中國(guó)藝術(shù)家進(jìn)入自然之中，形成天人合一的觀念。如平常意義上的漢賦晉文，唐詩(shī)宋詞，元曲、明清小說(shuō)的種類演繹，也在文藝發(fā)展的角度上折射出人類文明的變化和光芒。

美術(shù)史學(xué)史是以美術(shù)史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史為線索，以各時(shí)代及主要人物，看待美術(shù)史的方法、觀點(diǎn)及其成果為研究對(duì)象，做出系統(tǒng)的考察與分析。美術(shù)史學(xué)史主要面對(duì)的成果是各個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)著作與文章。通過(guò)閱讀與理解，可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期代表人物的觀點(diǎn)，有助于接受和傳承文化傳統(tǒng)，了解文化的建構(gòu)方式。

中國(guó)古代繪畫實(shí)踐與理論歷來(lái)受到重視，與帝王之學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)系。它是與一門與史學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)的門類史，有其自身的特點(diǎn)，畫史與畫論的結(jié)合，評(píng)鑒兼容的做法是基本面貌，具有“史論結(jié)合，論從史出”的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性發(fā)展特征。

從唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》算起，中國(guó)的美術(shù)史著作已經(jīng)有千余年歷史，中國(guó)美術(shù)史著述傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，如果嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)自古并未有“美術(shù)”一說(shuō)，該詞源自西方，于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期經(jīng)由日本傳入國(guó)內(nèi)。在中國(guó)古代沒有“美術(shù)史學(xué)”一說(shuō)，而有“畫學(xué)”，是對(duì)美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象做歷史性的考察、分析，闡明其形成與演變規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)。中國(guó)畫學(xué)首先是指向“心靈”，而不是簡(jiǎn)單的“眼睛”“視覺”的狹隘的概念。

從戰(zhàn)國(guó)開始至南北朝結(jié)束，評(píng)鑒畫學(xué)史方式為品評(píng)方式出現(xiàn)時(shí)期，“士”階層風(fēng)氣的變化，完成從“人的品評(píng)”到“藝術(shù)的品評(píng)”的重要階段。隋唐五代宋元時(shí)期，官修繪畫史著作與個(gè)人撰史并行時(shí)期，繪畫鑒藏風(fēng)氣日盛，分科分工獨(dú)立，宮廷畫家與民間畫工合流，討論繪畫表現(xiàn)規(guī)律，技術(shù)特點(diǎn)，風(fēng)格的形成。畫史表述方式變化較大，文人畫發(fā)展并進(jìn)入畫史，畫學(xué)內(nèi)部規(guī)律的探討成為熱點(diǎn)，通史、斷代史、地方史、專門史、鑒賞筆記等十分豐富。明清時(shí)期民間匯編著述風(fēng)氣普及時(shí)期，工具書性質(zhì)匯編流行，匯編、簡(jiǎn)明畫史、著錄收藏等成為主要特點(diǎn)。引入新學(xué)（西學(xué)）的“五四”之后（甚至更早至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)），引入西方方法論，“引史入論”，開始受到重視，開始呈現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)面貌。

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)美術(shù)史寫作由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，因此，民國(guó)時(shí)期的畫學(xué)在受外來(lái)文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。在這一關(guān)鍵時(shí)期里涌現(xiàn)了一大批具有代表性的美術(shù)史著作。這批著作是中國(guó)傳統(tǒng)畫學(xué)論著向現(xiàn)代美術(shù)史寫作轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要理論成果。無(wú)論是在美術(shù)史文獻(xiàn)還是作為美術(shù)史學(xué)研究資料的意義上，這些著作都具有很高的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。在美術(shù)史學(xué)著述方面，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一大批如姜丹書、鄭午昌、滕固、陳師曾、潘天壽、傅抱石等學(xué)者，開啟了中國(guó)美術(shù)史寫作的新紀(jì)元。他們一方面繼承了傳統(tǒng)畫學(xué)對(duì)史料的重視；另一方面攝取了近代國(guó)外美術(shù)史家研究中國(guó)美術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)。

這些美術(shù)史家更多是從文獻(xiàn)中得知繪畫的起源，或者是畫家的生平及藝術(shù)思想等，并未過(guò)多地像西方美術(shù)史從藝術(shù)風(fēng)格及社會(huì)背景中闡釋美術(shù)史。

例如陳師曾在《中國(guó)繪畫史》中就繪畫起源問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)，并未依附于考古資料，而是直接從古代文獻(xiàn)中得出論證：伏羲畫卦、倉(cāng)頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實(shí)證。從伏羲、倉(cāng)頡的成果到開啟書畫之先河，不僅證實(shí)著中國(guó)藝術(shù)的起源，更富有深意地得出中國(guó)古人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的認(rèn)知方式，將對(duì)宇宙哲學(xué)上的認(rèn)知與書畫結(jié)合起來(lái)，并將中國(guó)藝術(shù)融入了深刻人文內(nèi)涵。所以，要讀懂中國(guó)藝術(shù)就要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)深層的文化結(jié)構(gòu)。

從另一方面來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的畫學(xué)在受外來(lái)文化的影響下出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。從潘天壽的《中國(guó)繪畫史》即可看出，其著作明顯受到了中村不折、小鹿青云《中國(guó)繪畫史》的影響。中村不折與小鹿青云的著作目錄可分為三大部分：上世期、中世期、近世期，而潘天壽的目錄則是：古代史、上世史、中世史、近世史，大體框架幾乎一致。

留學(xué)歸來(lái)的滕固更是深受西方文化的熏陶，他將西方進(jìn)化論，引入寫作之中。他將中國(guó)藝術(shù)史分為生長(zhǎng)時(shí)代、混交時(shí)代、昌盛時(shí)代、沉滯時(shí)代，將考古類型學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)結(jié)合使用，重視實(shí)地考古，科學(xué)考察，并展開風(fēng)格分析與原因探究。滕固將風(fēng)格史方法論引入中國(guó)繪畫史觀照，以唐宋繁榮為例，關(guān)注風(fēng)格演變及其根源與動(dòng)力來(lái)源，關(guān)注規(guī)律、劃分階段，并能夠在史論上提出了個(gè)人的批判性論述，從史料上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了整理。

除此之外，近代的中國(guó)美術(shù)史寫作還受到了馬克思主義思想的影響，以李樸園《中國(guó)藝術(shù)史概論》和胡蠻《中國(guó)美術(shù)史》為典型代表。胡蠻將階級(jí)斗爭(zhēng)與美術(shù)史寫作相結(jié)合，開創(chuàng)了解放區(qū)美術(shù)史寫作及教學(xué)的典范。

這批著作是中國(guó)傳統(tǒng)畫學(xué)論著向現(xiàn)代美術(shù)史寫作轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要理論成果。無(wú)論是在美術(shù)史文獻(xiàn)還是作為美術(shù)史學(xué)研究資料的意義上，這些著作都具有很高的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。這些美術(shù)史學(xué)者使得中國(guó)美術(shù)史研究更加系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化。

美術(shù)史是應(yīng)該在考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家的研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，得出一個(gè)美術(shù)史的規(guī)律所在，這樣，才能建構(gòu)作為美術(shù)史學(xué)科的基本立場(chǎng)。中國(guó)美術(shù)史的現(xiàn)代學(xué)術(shù)道路發(fā)展百余年，仍處于草創(chuàng)階段，美術(shù)史的基本規(guī)律仍然還在探索之中。

中國(guó)近百年的文化史就是對(duì)峙、抗?fàn)帯⑷诤系臍v史。從宏觀的歷史視野看，山重水復(fù)與柳暗花明的疊復(fù)，其中有濁流，也有清泉；有停頓，也有進(jìn)步。而不屈不撓、前赴后繼的近現(xiàn)代歷史，又證明了中華民族革故鼎新的勇氣和毅力。在20世紀(jì)的一百年中，經(jīng)過(guò)了諸多的科學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家、文化人類學(xué)者等的辛勤努力，中國(guó)文化在接受、吐納、消化西方文明的同時(shí)，正積極建構(gòu)著中國(guó)當(dāng)代文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，痛苦恥辱的近現(xiàn)代史，為當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者奠定了富于韌性的彈力。

中國(guó)美術(shù)史研究的方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，有待于后來(lái)者的前赴后繼、勇往直前。

因此，遼寧美術(shù)出版社決定在《民國(guó)美術(shù)史論研究學(xué)術(shù)文庫(kù)》框架下，以叢書形式將民國(guó)時(shí)期的這批著作再次進(jìn)行集結(jié)，重新出版，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美術(shù)史這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的重新審視與學(xué)術(shù)反思。

為了方便廣大讀者的閱讀，增強(qiáng)該系列叢書的可讀性、趣味性，在整體設(shè)計(jì)上，在盡可能保持原著特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，突出以圖文并茂的方式重新編輯出版。同時(shí)，本叢書邀請(qǐng)了一批青年學(xué)者撰寫了導(dǎo)讀文字，結(jié)合原著內(nèi)容配以插圖，以求更好地引導(dǎo)讀者由淺入深地認(rèn)識(shí)與了解民國(guó)時(shí)期的美術(shù)史著作的面貌，以及中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展歷程。

問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

趙 農(nóng)
2017年9月