內(nèi)心的事物很難具體地表達出來。表達的往往是一種個人感受，是自我的價值判斷。無論他如何表達，都很容易產(chǎn)生嬗變和誤解。我們很難吸收，吸收了也容易脫離自身實際。內(nèi)心的事物只能針對當時的情形以當時的語境講給合適的人聽，所以古代的智者都采取述而不作的做法。脫離了他講述的情形、講述的語境、講述的對象，他根本無法保證讀者會得出什么樣的結(jié)論。

依然有很多智者想要有所作為，或想撫慰人們的心靈，或想解釋世間萬事萬物，或想讓人在痛苦中得到解脫，或想讓人的境界得到提升。以文字來表達不可言說的事物，似乎是不可能的事情，然而他們依然找到了方法。那就是使用比喻的寫作手法。

比喻是根據(jù)事物之間的相似點，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物變得具體，把深奧的道理變得淺顯。人的內(nèi)心本不可言說，然而他們通過對比喻近乎極致的運用，將我們的內(nèi)心表達得淋漓盡致。

比如諸子百家，其思想光輝燦爛，其文字至今都在讓我們仰望。他們用一個個故事或者簡單的事物隱喻我們的世界，讓讀者在生活中感受作者用文字造就的情境，達到感同身受，觸類旁通的目的。

用比喻的手法可以達到文字本身無法達到的高度，可以描述不可言說的內(nèi)容。但所借用的事物往往生硬粗糙、晦澀難懂，讓人不知所云。

老子寫的《道德經(jīng)》即是如此。老子使用了大量的比喻來表達他的內(nèi)心。筆者可以確認的是，老子對于內(nèi)心的表達已經(jīng)到了無法逾越的高度。人的本質(zhì)在2000多年前，在當代，在2000年后都沒有什么差別，《道德經(jīng)》可以指導諸子百家，也可以指導當代的我們，同樣也可以撫慰千百年后人們的心靈。同時，老子的意境絕頂凌云，老子的表達縱橫交錯，我們在閱讀的時候，如果不能從老子所借用事物本身跳出來，所理解的內(nèi)容始終無法印證或適從。

然而當代世事的龐雜、信息的便捷、文字的豐富乃至讀者思想的自由和對價值的追求，給了我們歷代以來都難以想象的機遇，我們可以從更加寬廣的視野去思考道德經(jīng)的內(nèi)涵。只要我們理解了《道德經(jīng)》文本的意思，就可以去推斷其想要比喻成什么；只要我們感受到了其比喻的事物，就可以琢磨字里行間的意思。直至循環(huán)往復，將其思想串聯(lián)成型。

始終需要知道，老子寫的文章不是故弄玄虛，而是在給我們展示一些東西。關(guān)鍵是要找到解讀的這一把鑰匙。

筆者以老子帛書甲本為《道德經(jīng)》的原本，基本按照《道德經(jīng)》分章的習慣進行分章。將“道”理解為我們的人生，在物則為軌跡。“德”則是在人生中符合軌跡的行為。全書分為人生篇、處世篇、價值篇、實現(xiàn)篇四個篇目，基本上可以做到前后相連、脈絡(luò)清晰、理氣貫通。

當然，筆者這一過程并不是將《道德經(jīng)》提煉提升的過程。《道德經(jīng)》堪稱完美。筆者只是結(jié)合自我的理解和當下的用語，對其進行粗淺的解釋。筆者所列的標題及篇目提綱更加只是輔助，只是便于理解《道德經(jīng)》。如果放棄場景的感悟，卻求諸理性的總結(jié)，那無異于緣木求魚、水中撈月。

《道德經(jīng)》能夠成為經(jīng)典中的經(jīng)典，不僅在于其闡述的關(guān)于我們的心靈，也在其表達的方式確保了在歷史傳承中永不過時。《道德經(jīng)》的解釋是開放性的，在不同的時間、不同的情形、不同的語境，會得出不同的結(jié)果。筆者以人生為道能夠讓《道德經(jīng)》的脈絡(luò)更加清晰，理解更加順暢，但同樣限制了解釋的開放性。然而能夠擷取這一枝鮮花，筆者已經(jīng)感到自傲。也許在有的讀者看來所講述的只不過是心靈雞湯，但筆者同樣相信已經(jīng)闡述了我們內(nèi)心極為隱秘的部分，能夠?qū)Ω型硎苷哂枰詭椭Ｍx者能夠鑒別。