摘要

河西寶卷原型是連接文本和初始語境的精神紅線，原型是初始語境中人們的深層心理機制，原型在文本中以母題、意象、故事等形態(tài)體現(xiàn)出來，成為可以認知可以把握的具體對象。本書致力于深度解析初始語境中神圣的河西寶卷，并以語境中的價值觀為核心問題。其中的價值觀具體體現(xiàn)在河西寶卷典型原型建構類比、神諭和魔怪三維世界的運作機制中。將初始語境中的價值觀具象化后進行深入研究，并以此反觀當今社會主流文化所體現(xiàn)的價值觀是本書的目的所在。

本書由三大部分組成，共五章。

第一部分是本書的第一章——河西寶卷語境分析，這部分討論了河西寶卷歷經(jīng)的五個語境。第一語境為初始語境，既是河西寶卷的誕生語境也是河西寶卷的流傳語境，其后的四個語境為河西寶卷的流傳語境。通過對這五個語境基本特征的總結，以及對河西寶卷和五個語境交流關系的分析得出結論：河西寶卷和初始語境是一種同質同構的關系，它和其余的四個語境是一種異質性的關系，河西寶卷在這四個語境中被異化，河西寶卷只有在初始語境中才具備神圣的本質特征。所以原型批評視角下乃至文學人類學的研究對象是初始語境中具有神圣特質的河西寶卷。

第二部分是河西寶卷原型類型研究，包括第二章——類比原型、第三章——神諭原型和第四章——魔怪原型。這三章是對河西寶卷原型分類的結果，在對每一類原型的生成機制、敘事特征、美學形態(tài)的分析中發(fā)現(xiàn)：河西寶卷原型以象征的方式映射出了初始語境的三維空間，類比世界是和初始語境相平行的世界，體現(xiàn)了初始語境中的思維模式和情感特征；神諭世界是初始語境高級形式的隱喻，神諭世界的有效存在認證了精神世界褒義內涵的價值；魔怪世界是初始語境低級形式的隱喻，魔怪世界的有效存在讓人們的負面情緒得以發(fā)泄，魔怪世界藏污納垢的能力讓初始語境更加健康而理性。

類比世界所體現(xiàn)的苦難表征是初始語境中河西民間整體的精神面貌和文化氣質，這一部分還分析了神話思維下的出生原型和民間場域中性欲的妖魔化，民間關于出生的神性認知，其實質是對生命的敬畏，生活在最初就具有了難以窮盡的意義。民間場域產生了強大的力量，將性欲妖魔化。民間從未公正、自然地看待性欲——人之本性，民眾對待性欲的態(tài)度是厭惡、禁忌、排斥、丑化、壓抑。

第三部分即第五章——河西寶卷原型文化因素分析，這部分主要分析了儒釋道文化對河西寶卷原型的影響，佛教文化的因果報應、人生是苦的思想影響了河西寶卷原型的深層結構、審美特征；道教文化影響了神諭世界的建構；儒家文化溝通了類比、神諭、魔怪三界。

本書研究結論如下：河西寶卷原型映射出的三維世界，其實質是初始語境中民眾對此生幸福和永生意義的追求，也就是初始語境中的價值觀。河西寶卷初始語境中民眾以單純的思維方式、程式化的表現(xiàn)手法建立了意義表達的三維空間即類比世界、神諭世界和魔怪世界，生命的神性意義得以延展。以此反觀當今社會，多元文化、海量信息壓縮了生存的空間，生命蜷縮在一維的現(xiàn)實生活中得不到多層次的精神舒展。

關鍵詞：河西寶卷 民間文學 原型 語境 價值觀